楊海明 陳國(guó)安提供

楊海明與弟子合影。陳國(guó)安提供

楊海明（右三）與唐圭璋先生（右四）等在一起。陳國(guó)安提供

楊海明著作。陳國(guó)安提供

楊海明著作。陳國(guó)安提供

楊海明手稿。陳國(guó)安提供

　　【求索】

學(xué)人自述

　　人生本是很不容易的，而唐宋詞人在他們艱難的人生中竟然集體創(chuàng)造了那么燦爛的詞文學(xué)，并給后人留下了取汲不盡的精神遺產(chǎn)，這就越發(fā)值得我們珍惜和加以利用。一方面，唐宋詞人無(wú)不感嘆于人生的虛空和多艱（如蘇軾嘆曰“須信人生如寄”，李之儀嘆曰“人生彈指事成空”，趙令峙嘆曰“人生更在艱難中”），但另一方面他們卻又萬(wàn)分癡戀和執(zhí)著于人生（如歐陽(yáng)修曰“人生自是有情癡”，晏殊曰“人生有限情無(wú)限”）。一方面，他們極度關(guān)心自身，珍惜著自己每一寸光陰和玩味著自己每一份感情，另一方面他們卻又具有著強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，絕不愿讓自己的生命浪擲和讓自己的人生虛度（這在南宋的愛國(guó)詞中表現(xiàn)得非常充分）。前賢早就說(shuō)過“每覽昔人興感之由，若合一契”，又說(shuō)“后之視今，亦猶今之視昔”（王羲之《蘭亭集序》）。既然人類歷史是由一代又一代人的人生所共同延續(xù)而成的，而他們之間又存在著今昔相似的人生感遇，那么作為唐宋詞人之后輩的我們，怎又能輕易丟棄前人在詞中留下的那筆豐厚的思想遺產(chǎn)而不顧呢？因此，文學(xué)創(chuàng)作固然是為人生，文學(xué)研究也同樣應(yīng)該為人生——尤其是為現(xiàn)實(shí)的人生。而以人生意蘊(yùn)來(lái)溝通古今兩代人的心靈，使當(dāng)代讀者能從唐宋詞中獲取有益于現(xiàn)實(shí)人生的滋養(yǎng)，就該是新時(shí)期詞學(xué)研究的一項(xiàng)重要工作。我們相信，必會(huì)有人樂意朝這方面努力。

　　——楊海明《試論人生意蘊(yùn)是唐宋詞的“第一生命力”》

學(xué)人小傳

　　楊海明，1942年生，江蘇蘇州人。1964年畢業(yè)于江蘇師范學(xué)院中文系。1978年至1981年在南京師范學(xué)院中文系師從詞學(xué)家唐圭璋攻讀碩士學(xué)位。后執(zhí)教于蘇州大學(xué)。曾任中國(guó)韻文學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。著有《唐宋詞風(fēng)格論》《唐宋詞論稿》《張炎詞研究》《唐宋詞史》《宋詞三百首新注》《唐宋詞美學(xué)》《唐宋詞與人生》《楊海明詞學(xué)文集》等。

　　楊海明教授是著名現(xiàn)代詞學(xué)家。他撰寫的《唐宋詞風(fēng)格論》開啟了唐宋詞風(fēng)格學(xué)研究，《唐宋詞史》是第一部“唐宋詞”史著，《唐宋詞美學(xué)》是新方法關(guān)照下中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的唐宋詞研究，《唐宋詞與人生》為唐宋詞研究拓展了嶄新的領(lǐng)域。楊海明教授堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)生活、面向人生的研究態(tài)度，用三十年的時(shí)光在詞學(xué)研究“現(xiàn)代院落”中建造了一座“楊氏詞學(xué)廳堂”，給后來(lái)的學(xué)者很多啟發(fā)。

　　有人把20世紀(jì)中國(guó)學(xué)人分為三代：從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初出生的學(xué)者為第一代；20世紀(jì)初到40年代中出生的學(xué)人為第二代；20世紀(jì)40年代中到60年代出生的學(xué)人為第三代。楊海明1942年出生于蘇州，按照上述對(duì)學(xué)人時(shí)代的劃分，他處于第二代與第三代學(xué)人的銜接階段。第一代學(xué)者大多還是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為底色的，第二代屬于學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期的重要群體，第三代學(xué)者大多是現(xiàn)代派了。因此楊海明他們這一代學(xué)人，從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)殿堂來(lái)，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)院落建設(shè)的開創(chuàng)者和中堅(jiān)力量。

　　楊海明所建的唐宋詞學(xué)廳堂，布局典雅優(yōu)美又時(shí)尚精致，交融著古典與現(xiàn)代審美的氣息。

　　“楊氏詞學(xué)廳堂”的建設(shè)過程是新時(shí)期第二代與第三代過渡性學(xué)人群體的一個(gè)極有代表性的個(gè)案。楊海明一邊建設(shè)也一邊反思，從1993年發(fā)表論文《詞學(xué)研究之展望——對(duì)今后開展詞學(xué)研究的管見》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》）就開始思考現(xiàn)代詞學(xué)的院落規(guī)模和格局了，其后又發(fā)表了《詞學(xué)理論和詞學(xué)批評(píng)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程》（《文學(xué)評(píng)論》）等論文，前后十多年，他一直思考著現(xiàn)代詞學(xué)院落建設(shè)的方向和色彩，他的詞學(xué)研究歷程給我們?cè)S多有益的啟示。

專注：不跨出唐宋詞領(lǐng)域一步

　　楊海明詞學(xué)研究給我們的啟發(fā)，首先是他對(duì)研究對(duì)象的思考。

　　大概楊海明是新時(shí)期以來(lái)很少的“用志不分，乃凝于神”的學(xué)者，他除了有限的幾篇唐宋詞學(xué)以外的論文（如宋代散文兩篇和關(guān)涉清人詞與詞論兩篇），所有的論文都是以唐宋詞為研究對(duì)象。他撰寫的詩(shī)詞比較的文章，無(wú)論是微觀具體到某一作家，還是宏觀的文體特質(zhì)探討，都可以看出楊海明對(duì)宋詩(shī)是有極為豐厚積淀的，但是他幾乎沒有寫過一篇專論宋詩(shī)的論文。我們還發(fā)現(xiàn)，楊海明幾乎沒有詩(shī)詞創(chuàng)作，幾乎不填詞。楊海明給自己的定位是“新舊時(shí)期轉(zhuǎn)型階段的一位‘過渡型’的研究者”，固然有他一貫謙虛態(tài)度使然，但我更多的是體會(huì)到了他內(nèi)心的無(wú)奈與遺憾。1964年，楊海明報(bào)考夏承燾先生的研究生，在那個(gè)特殊的年代，他沒能被錄取。直到1978年，他才師從唐圭璋先生攻讀碩士，畢業(yè)之后分配到蘇州大學(xué)任教，那時(shí)他已人到中年。時(shí)不我待，年齡的緊迫感讓他懂得了舍棄，他舍棄了填詞寫詩(shī)的創(chuàng)作，也舍棄了除了唐宋詞之外的其他研究對(duì)象。他為了“打一口深井”，拒絕了其他水源地的誘惑，這是需要有驚人的克制力和勇氣的！我想，他忍住腳步不跨出唐宋詞領(lǐng)域一步，固然有周遭研究小環(huán)境的影響，但更多的是來(lái)自自己清醒的定位和極為克制的取舍。三十年，在唐宋詞這二萬(wàn)余首作品中來(lái)回穿梭，在那數(shù)以百計(jì)的詞人內(nèi)心之間來(lái)回揣摩，一遍遍地還原唐宋兩代那數(shù)百年的一幕幕場(chǎng)景，把一處復(fù)雜的富礦盤點(diǎn)得清清楚楚，他打出了一口涌出源源不斷清水的深井。這對(duì)我們這代的研究者來(lái)說(shuō)極有警醒意義，我們面對(duì)的誘惑太多，我們“假裝的興趣”（其實(shí)現(xiàn)在研究者的興趣背后更多是劍走偏鋒的獵奇和快出成果的躁動(dòng)）太多，我們對(duì)宏觀研究的夸大情緒太多。

　　楊海明認(rèn)為，未來(lái)的詞學(xué)研究，堅(jiān)持“本體研究”是必要的也是必需的。學(xué)者以唐宋詞為研究對(duì)象，首先要對(duì)本體——詞體——有極為深入而又豐富細(xì)膩的研究。詞體的研究基于詞作與詞人，但楊海明認(rèn)為詞作與詞人的研究更要指向詞體。文學(xué)研究首先要對(duì)研究對(duì)象的文體作“文學(xué)的”研究，楊海明從風(fēng)格學(xué)入手，深入到詞體美學(xué)風(fēng)貌，以“史”的視野來(lái)論述，于是，不同質(zhì)地的一粒粒珍珠被串成了珠鏈。文學(xué)本體功能更多在抒情，楊海明緊緊抓住這一文學(xué)（詞學(xué)）的大門鑰匙——“抒情性格”——去打開唐宋詞的內(nèi)在的文體風(fēng)格的美學(xué)世界。文學(xué)研究若沒有進(jìn)入文體內(nèi)部探索“（詞體）奧秘”，則就多在隔靴搔癢，終隔了一層。

　　對(duì)待研究對(duì)象有清晰的邊界也有多元的視角，這也是楊海明對(duì)研究對(duì)象的思考給我們的啟發(fā)。唐宋詞與唐宋詩(shī)是一對(duì)姐妹，研究“詞妹妹”以“詩(shī)姐姐”為參照，似乎最能把問題說(shuō)清楚。比較異同不是目的，發(fā)現(xiàn)“詞妹妹”的卓越風(fēng)情和獨(dú)特成長(zhǎng)經(jīng)歷才是關(guān)鍵?！霸~妹妹”每一個(gè)成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型處，哪些作家出過怎么樣的力；“詩(shī)姐姐”如何影響著“詞妹妹”成長(zhǎng)的過程……研究者要能不斷對(duì)研究對(duì)象的本體產(chǎn)生好奇，要“提高對(duì)這種‘文體’研究的重要性和趣味性的認(rèn)識(shí)”，這一點(diǎn)，在今天看來(lái)仍然有著新鮮的觀念性意義。對(duì)一個(gè)人的研究，楊海明也是堅(jiān)持多元化的，方方面面、里里外外，大有要把此人看透的意味。如對(duì)蘇軾，先后發(fā)表的論文有：《略論蘇軾在宋詞發(fā)展中所起的作用和影響》（1982）、《論蘇軾詞的思想深度》（1987）、《試論蘇軾詞的充分士大夫化》（1989）、《蘇軾：睿智文人的人生感悟與處世態(tài)度》（1997）、《從蘇詞看蘇軾的人生感悟與處世態(tài)度》（1999）、《論唐宋詞對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承——以蘇軾詞的“士大夫化”為切口》（2003）和《試論宋代詞人享樂心理的雅俗分趨——以柳永、蘇軾為例》（2004），其他著作中的相關(guān)論述還不在其中。這是多元研究視野中對(duì)蘇軾的“全景掃描”，若把這些論文放在一起，就是一個(gè)關(guān)于蘇軾詞研究的小冊(cè)子了。

宏觀：畫出唐宋詞在文學(xué)史上的坐標(biāo)

　　楊海明詞學(xué)研究給我們的啟示，還在于他對(duì)方法的實(shí)踐。

　　楊海明詞學(xué)研究的第一個(gè)階段正處于古代文學(xué)乃至所有的文學(xué)研究領(lǐng)域都流行著“方法熱”的時(shí)候，“80年代中期隨著方法熱的興起，系統(tǒng)論研究法、心理學(xué)研究法、原型批評(píng)研究法、符號(hào)學(xué)研究法等文藝學(xué)研究方法廣泛運(yùn)用于古典文學(xué)研究”（張幼良《當(dāng)代視野下的唐宋詞研究論綱》）。研究者的研究方法如同俠士手中的武器，即便是常見武器，刀劍也有很多種，大樸刀、青鋒劍與東洋刀、羅馬劍品質(zhì)各異，不是每一件外族武器都能趁手的，當(dāng)然無(wú)論用什么武器一定能奏效，取勝才是目的。楊海明在研究方法上一直是敢“變”和趨“新”的，這是他的“詞學(xué)廳堂”極具現(xiàn)代色彩的原因。他選擇方法立足于兩個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：合適恰當(dāng)（趁手）和中國(guó)傳統(tǒng)（本色）。他用心理分析方法研究詞體，是基于他對(duì)詞作為一種特種的“心緒文學(xué)”和“心靈文獻(xiàn)”的看法，這樣就“更能貼近詞文學(xué)的本質(zhì)屬性”（楊海明《詞學(xué)理論和詞學(xué)批評(píng)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程》）。他用接受美學(xué)的方法研究詞體內(nèi)部的審美特色和美學(xué)風(fēng)貌，并沒有采用西方接受美學(xué)的那些陌生的術(shù)語(yǔ)和概念，“他所揭示的唐宋詞的‘美學(xué)’特質(zhì)，沒有借助西方的美學(xué)理論概念來(lái)裝飾，而是用正宗的、地道的中國(guó)詞學(xué)批評(píng)史所固有的一些理論概念和范疇來(lái)建構(gòu)唐宋詞的美學(xué)體系，并用當(dāng)代意識(shí)和當(dāng)代的話語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)的詮釋。讀后讓你覺得這是中國(guó)本土的、具有民族特色的、切合詞史實(shí)際的‘美學(xué)’，而不是進(jìn)口的‘洋’美學(xué)?！保▏?yán)迪昌、劉揚(yáng)忠、鐘振振、王兆鵬《關(guān)于20世紀(jì)詞學(xué)研究的對(duì)話》）

　　楊海明的詞學(xué)研究一直堅(jiān)持宏觀研究，并且把宏觀研究視野作為他對(duì)未來(lái)詞學(xué)研究的重要期待。尤其在作家作品的研究方面，他則更加提出要用宏觀研究的方法，這是對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)作家作品研究的“補(bǔ)救”或“加強(qiáng)”，他認(rèn)為，這樣的方法實(shí)踐“能從大量的微觀文學(xué)現(xiàn)象中歸納出整體發(fā)展的軌跡，并進(jìn)而揭示其嬗變進(jìn)化的規(guī)律，而即使仍是研究個(gè)別的作家作品，也不應(yīng)該僅僅停留在就‘個(gè)別’而論‘個(gè)別’的習(xí)套與水平上，而要求能從歷史的、全局的高度來(lái)作‘居高臨下’的‘俯視’和作‘小中見大’的‘解剖’。這樣的研究，才能賦予作家、作品的研究以更新的活力和更深的意義。從這個(gè)意義上講，宏觀研究就不僅能補(bǔ)足微觀研究的不足，而且比之微觀研究，又是一種更高層次上的研究。”（楊海明《詞學(xué)研究之展望——對(duì)今后開展詞學(xué)研究的管見》）在楊海明這里，宏觀研究與其說(shuō)是一種方法，不如說(shuō)是他詞學(xué)研究的一種方法論。

　　楊海明對(duì)研究方法的實(shí)踐，極其重視新概念的不斷豐富闡釋?！皸钍显~學(xué)廳堂”中的新概念形成了一個(gè)詞學(xué)關(guān)鍵詞系統(tǒng)。這些新概念是：南國(guó)情味、南方文學(xué)、主體風(fēng)格、變革型風(fēng)格（風(fēng)格變態(tài)）、柔性心態(tài)、富貴氣象、心緒文學(xué)、心態(tài)文學(xué)、心靈史冊(cè)、心靈文獻(xiàn)、純抒情文學(xué)、抒情性（風(fēng)）格、詞體奧秘……還有一些注入了新內(nèi)涵的老名詞：詞心、詞境、詩(shī)詞有別、憂患意識(shí)、愛情心理、綺怨風(fēng)格……這些概念在不同的論文中從不同的側(cè)面得到了解釋，豐富內(nèi)涵，共同構(gòu)成了楊海明詞學(xué)理論的概念系統(tǒng)。這個(gè)概念系統(tǒng)非常全面地揭示出了唐宋詞里里外外的特征，為唐宋詞在文學(xué)史上畫出了極為清晰的縱橫坐標(biāo)。

現(xiàn)代：敢變趨新，面向現(xiàn)實(shí)人生

　　楊海明的詞學(xué)研究，啟示我們理性地對(duì)待自己的學(xué)術(shù)之路。

　　楊海明說(shuō)他是一位“過渡型”研究者，既是自謙，更是理性。楊海明從王國(guó)維、唐圭璋、龍榆生那些前輩學(xué)人中獲取了“營(yíng)養(yǎng)”和精神，同時(shí)也理性地思考了他們的學(xué)術(shù)歷程，從而尋找到了最適合自己的研究個(gè)性，并堅(jiān)持不懈地完善自己的研究風(fēng)格。楊海明對(duì)待詞體研究的立場(chǎng)和為現(xiàn)實(shí)人生的研究?jī)r(jià)值觀，甚至詞心、詞境、詞史等一些觀念的形成最初主要是從王國(guó)維等人那里來(lái)的（詳見楊海明《詞學(xué)理論和詞學(xué)批評(píng)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程》），可見，楊海明的現(xiàn)代詞學(xué)觀的形成淵源有自，是繼承了第一代詞學(xué)者的傳統(tǒng)的。

　　所謂“過渡”，便是要從“傳統(tǒng)”走來(lái)，再向“現(xiàn)代”走去。也許我們對(duì)楊海明的詞學(xué)研究的總體印象是“現(xiàn)代性”的，但是楊海明所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐的最初階段是非常傳統(tǒng)的，如他的《張炎詞研究》以及張炎詞編年、選注，再如點(diǎn)校王沂孫的《花外集》（上海古籍出版社），自然新注《宋詞三百首》也當(dāng)算是很傳統(tǒng)的研究。這些研究，除點(diǎn)校之外雖都有了現(xiàn)代詞學(xué)研究的樣態(tài)了，然而，這卻更讓我們看清楚楊海明傳統(tǒng)詞學(xué)的“來(lái)路”。他對(duì)于詞學(xué)研究堅(jiān)持“推陳出新”。“一方面我們必須充分重視和利用前人詞學(xué)研究的遺產(chǎn)，把‘根’深深扎在傳統(tǒng)詞學(xué)研究中；另一方面，卻不能墨守成規(guī)，而要以現(xiàn)代先進(jìn)的文藝科學(xué)來(lái)指導(dǎo)這種研究工作，是指面對(duì)今人和面對(duì)未來(lái)。而在這兩個(gè)方面中，尤有以后一方面更為重要。”（楊海明《詞學(xué)研究之展望——對(duì)今后開展詞學(xué)研究的管見》）正是因?yàn)檫@樣的立場(chǎng)，所以楊海明認(rèn)真而專注地實(shí)踐著這兩方面的詞學(xué)研究，尤其重在后者的研究，所謂“過渡”，重在走到“現(xiàn)代”去。

　　走到“現(xiàn)代”去！這里的“現(xiàn)代”包括什么呢？這是一個(gè)學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值觀的追問。楊海明認(rèn)為，現(xiàn)代應(yīng)該包括：現(xiàn)代學(xué)術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人、現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活。因此他提出現(xiàn)代詞學(xué)要堅(jiān)持“活文化”研究。他說(shuō)：“第一，詞學(xué)研究的進(jìn)步，是跟著時(shí)代的步伐一起向前。第二，詞學(xué)研究的不斷‘新變’，又與中西文化的交融密切相關(guān)?！爆F(xiàn)代學(xué)術(shù)受到中西文化交融的影響已經(jīng)成為事實(shí)，并且勢(shì)不可擋，一味地回到傳統(tǒng)的園地研究古代文學(xué)，一定步履維艱。所以堅(jiān)持把詞作為一種“活文學(xué)”來(lái)研究，在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活中激活唐宋詞，這才算是“過渡”了的研究。所謂“過渡”，指的還是研究不局促、不封閉，“楊氏詞學(xué)廳堂”不是一個(gè)封閉的屋子，而是一座廳堂，歡迎從前門進(jìn)來(lái)，也很愿意你參觀閑坐之后能從后門出去，再去別的房館，參觀也好，建造自己的亭臺(tái)樓閣也好。楊海明的研究心態(tài)如同他堅(jiān)持的宏觀研究一樣，是很開放的。其實(shí)，“楊氏詞學(xué)廳堂”的價(jià)值正在于此，后來(lái)者要到現(xiàn)代詞學(xué)院落中來(lái)，或參觀賞玩，或自建房屋，一般都會(huì)經(jīng)過這一座“楊氏廳堂”，一般繞不過這一座“楊氏廳堂”，但是一定祝福其“越”過這一座“楊氏廳堂”。

　　走到“現(xiàn)代”去！這是楊海明自己定義“過渡”作用的一種努力。他把自己的詞學(xué)研究最后的落腳點(diǎn)“目標(biāo)”設(shè)定為現(xiàn)代人的生活，從1997年開始，以《唐宋詞與人生》為標(biāo)志，他重新定義了自己學(xué)術(shù)研究的價(jià)值觀。他把學(xué)術(shù)研究成果的讀者群擴(kuò)大了，從《唐宋詞縱橫談》，由縱的“史”和橫的“詞（人）”談開去，就是寫給那些一般的閱讀者也能作普通消遣的。其后的《唐宋詞趣談》《宋詞三百首新注》就是寫給普通人讀的；而《唐宋詞與人生》則雅俗共賞，普通人可以獲取心靈的享受與慰藉，研究者能夠得到新領(lǐng)域的啟發(fā)和“誘惑”。楊海明還認(rèn)為，學(xué)術(shù)（詞學(xué)）研究要關(guān)注現(xiàn)代人的生活，“尤其應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代青少年讀者，為大中小學(xué)校的素質(zhì)教育出力效勞”（楊海明《關(guān)于詞學(xué)研究的若干隨想》）。他還和馬亞中、朱永新教授聯(lián)袂主編了《中華傳統(tǒng)文化讀本》（浙江古籍出版社）?？傊?，楊海明對(duì)自己詞學(xué)研究的價(jià)值觀定位是面向現(xiàn)代人的精神生活、教育生活、學(xué)術(shù)生活和文化生活。

　　通讀了2020年再版的《楊海明詞學(xué)文集》，我似乎更加理解了二十年前我們研究生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，楊老師談到的寫論文的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：新材料、新觀點(diǎn)和新表達(dá)。他的詞學(xué)研究論著在這三方面都有非同一般的體現(xiàn)，尤其在后兩方面更為突出。他“以敢‘變’和趨‘新’的現(xiàn)代色彩”評(píng)價(jià)王國(guó)維的詞學(xué)研究，庶幾不也是夫子自道呢？從二萬(wàn)余首唐宋詞及一千余年的詞學(xué)研究的歷程中，楊老師“變”出了一個(gè)“新”定義——“心靈文獻(xiàn)”，這就是對(duì)“楊氏詞學(xué)廳堂”現(xiàn)代性風(fēng)格的最好詮釋了吧？

　?。ㄗ髡撸宏悋?guó)安，系蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授、蘇州大學(xué)第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)）