【哲人追“思”⑩】 

　　中國人民大學(xué)著名哲學(xué)家、教育家李秀林（1931-1986）教授一生志存高遠(yuǎn)、睿智勤奮、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、誨人不倦，在馬克思主義哲學(xué)研究與教學(xué)中卓有建樹。他撰寫和主編了《什么是哲學(xué)》《辯證唯物主義新探》《時(shí)代精神的哲學(xué)反思》《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》《辯證唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》等著作與教材，無論在生前還是身后，都產(chǎn)生了關(guān)鍵而深遠(yuǎn)的影響。李秀林致力于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化時(shí)代化大眾化，在馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)、發(fā)展和普及等方面，都作出了卓越的歷史性貢獻(xiàn)。

　　“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長?！北M管不幸英年早逝，乘鶴西去已35載，但先生的艱辛探尋和高深造詣，至今仍值得認(rèn)真梳理與汲取。在李秀林誕辰90周年之際，追尋其思想與風(fēng)骨，顯得尤為必要。

1.對馬克思主義哲學(xué)原理的理論探索

　　李秀林的哲學(xué)研究主要集中于兩個(gè)方面：一是對馬克思主義哲學(xué)原理的探索；二是對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探討。依當(dāng)今視角看，即馬克思主義哲學(xué)與中國道路這兩個(gè)具有核心意義的問題域。他對馬克思主義哲學(xué)原理作了相當(dāng)系統(tǒng)深入的探索，在一系列基本理論問題上提出了獨(dú)到的見解，推動了中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性構(gòu)建與創(chuàng)新性發(fā)展。

　　在本體論方面，李秀林富有開拓性地提出了“哲學(xué)最高問題”概念。通過對恩格斯和列寧相關(guān)重要論述的細(xì)致解讀，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使哲學(xué)的最高問題進(jìn)一步一元化，只把思維和存在關(guān)系問題的“第一方面”，即世界本原是什么這一問題認(rèn)定為哲學(xué)最高問題。思維能否認(rèn)識世界的問題雖也是重要問題，但并非貫穿哲學(xué)發(fā)展全過程并用以劃分哲學(xué)基本派別的最高問題。所以，恩格斯只是在說明了思維和存在處于何等地位這個(gè)問題何以最高之后，才說到“思維和存在的關(guān)系問題還有另一個(gè)方面”。世界本原問題之所以“最高”，是因?yàn)閷λ幕卮饦?gòu)成劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是解決其他問題的前提，規(guī)定了解決其他問題的方向。這一看法對于深入把握恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的思想富有啟發(fā)性。

　　在真理觀方面，對于一些人打著“馬克思主義”“真理”的旗號，卻在實(shí)際上反馬克思主義、反真理的行徑，李秀林深惡痛絕。在改革開放之初，他就發(fā)表了《真理不能有階級性》的戰(zhàn)斗檄文，駁斥了“階級的真理”論，指出“人在真理面前應(yīng)當(dāng)平等”。數(shù)年后，又發(fā)表了《遵循真理本身的規(guī)律去發(fā)展真理》一文，對真理的發(fā)展規(guī)律作了總體性的思考。他指出：“實(shí)踐、自由、創(chuàng)新三者成正比例變化，這是真理本身的發(fā)展規(guī)律?！薄皩?shí)踐越發(fā)展，理論研究對它發(fā)掘得越全面和深刻，學(xué)術(shù)研究越擺脫束縛，理論就越會得到創(chuàng)新，真理就越能得到發(fā)展?！彼J(rèn)為，真理的源泉在于實(shí)踐，生命在于自由，魅力在于創(chuàng)新。反之，真理就會窒息和停滯。因此，要真正發(fā)展馬克思主義，必須遵循和依據(jù)真理的發(fā)展規(guī)律。

　　在社會歷史觀上，李秀林指出，“歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”。他特別強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義在馬克思主義及其哲學(xué)中的地位。“從一定意義上說，唯物史觀是整個(gè)馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)，不理解歷史唯物主義就不能理解整個(gè)馬克思主義哲學(xué)。馬克思、恩格斯正是在批判唯心史觀……中創(chuàng)立了自己的哲學(xué)?！薄皻v史唯物主義不僅對于馬克思主義的哲學(xué)，而且對于馬克思主義的整個(gè)學(xué)說都具有決定的意義。”這些觀點(diǎn)隱約地道出了對歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)一種新的認(rèn)識，即把馬克思主義哲學(xué)理解為歷史的唯物主義，或者說歷史唯物主義也是馬克思主義的世界觀。當(dāng)然，歷史唯物主義同時(shí)也是辯證的和實(shí)踐的。這在當(dāng)時(shí)相當(dāng)不易，充分展現(xiàn)了他的睿智思想與理論勇氣，對于反思當(dāng)時(shí)居于主導(dǎo)地位的“推廣運(yùn)用說”具有重要意義。今天，學(xué)界越來越認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)是歷史的、實(shí)踐的、辯證的唯物主義，歷史唯物主義并非由辯證唯物主義簡單“推廣”和“運(yùn)用”而成。

　　在歷史唯物主義理論視野中，李秀林創(chuàng)造性地提出了“社會有機(jī)體”概念。在他看來，要適應(yīng)社會生活的巨大變化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，除了豐富、提煉和精確原有的歷史唯物主義范疇外，還應(yīng)研究和制定新的范疇。人們通常用的“社會”一詞顯得過于籠統(tǒng)和不確定，且容易同馬克思用來專指生產(chǎn)關(guān)系的“社會”相混淆。因而，可以用一個(gè)新的范疇——“社會有機(jī)體”來概括社會生活的一切方面。社會有機(jī)體是同自然界既聯(lián)系又區(qū)別的特殊的物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)，是一切社會要素相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是活動、變化、發(fā)展的辯證過程。它包括社會生活各個(gè)領(lǐng)域相互作用所形成的“社會場”、人及其各類各級人群共同體之間的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系的形塑和中介等。這一概念比別的范疇更能確切表達(dá)社會的多重性、相依性等豐富多彩的生命屬性。它表征了社會歷史既唯物又辯證的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會存在和發(fā)展的“有機(jī)性”。在這個(gè)意義上，歷史唯物主義可以理解為：從總體上研究社會有機(jī)體及其發(fā)展的學(xué)科。這些見解把“社會有機(jī)體”作為歷史唯物主義一個(gè)基礎(chǔ)性、統(tǒng)攝性范疇，并作出全面分析和科學(xué)規(guī)定，對于正確認(rèn)識與處理復(fù)雜的社會問題，促進(jìn)社會和諧，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

　　李秀林不但探討了馬克思主義哲學(xué)各領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論，而且對馬克思主義哲學(xué)的整體發(fā)展也作了深入反思，思索了“馬克思主義哲學(xué)的繁榮之路”。他強(qiáng)調(diào)，對于馬克思主義哲學(xué)，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。只有堅(jiān)持，才談得上發(fā)展；只有發(fā)展，才是真正的堅(jiān)持?！胺睒s的哲學(xué)既是真正把握了世界的哲學(xué)，又是真正為世界所把握的哲學(xué)”，是“真實(shí)地把握了時(shí)代脈搏的哲學(xué)”，是“科學(xué)地預(yù)示世界未來整體發(fā)展的哲學(xué)”，而且是“自覺地實(shí)現(xiàn)自身的哲學(xué)”。后一向度的思考是深刻的。誠如馬克思所言，不僅思想要趨向于現(xiàn)實(shí)，而且現(xiàn)實(shí)也要趨向于思想。他最后總結(jié)道：“解放出來，深入下去”，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)繁榮之路。這對于今天的中國馬克思主義哲學(xué)研究者依然適用。我們?nèi)耘f需要從諸多束縛中解放出來，從眾多表象里深入下去。

2.對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)探討

　　實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族近代以來孜孜以求的夢想?，F(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)和如火如荼的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，深深吸引著李秀林為之廢寢忘食、潛心求索，甚至在為《悄悄的革命》一書所作序言中發(fā)出熱烈的歡呼：“讓我們青年、中年和老年一起，在這場人的革命中接受現(xiàn)代化的洗禮！”為了對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)展開系統(tǒng)思考，他在短暫人生的最后三年里承擔(dān)了“六五”國家哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)和中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”，確定了研究和寫作的核心思想與總體思路。

　　李秀林在改革開放初期強(qiáng)調(diào)，對社會主義社會的研究要建立在唯物史觀的基石上。離開唯物史觀的指導(dǎo)，就沒有科學(xué)的社會主義。對社會主義社會的研究，必須尊重事實(shí)、尊重規(guī)律、注重經(jīng)濟(jì)分析。在這一原則基礎(chǔ)上，他提出，對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行哲學(xué)思考，就是把我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作為哲學(xué)研究的客體，運(yùn)用唯物辯證的理論思維把握其本質(zhì)和規(guī)律，對它進(jìn)行分析、論證、概括和總結(jié)，進(jìn)而借助同其他各門科學(xué)的密切配合，探索其未來的發(fā)展，以此發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論的功能。

　　在李秀林看來，哲學(xué)思考的首要要求，是反映時(shí)代及其精神。當(dāng)今世界的主要潮流有二：一是新技術(shù)革命的潮流；二是共產(chǎn)主義運(yùn)動的潮流。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，這兩股潮流匯合在一起，形成了社會主義改革這一時(shí)代潮流。哲學(xué)的另一特點(diǎn)和要求，是把研究對象作為整體把握。他指出，要把社會主義社會當(dāng)作一個(gè)發(fā)展著的活的有機(jī)體來把握；把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)多層次的有機(jī)結(jié)構(gòu)來把握；把建設(shè)有中國特色的社會主義當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程來把握。不難看出，這是對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)一種環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的縝密剖析。

　　盡管對現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的理論探討由來已久，但不少人仍未準(zhǔn)確把握這兩個(gè)基本概念。在《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》一書中，李秀林和課題組成員對現(xiàn)代性和現(xiàn)代化作了準(zhǔn)確的哲學(xué)規(guī)定?，F(xiàn)代是現(xiàn)代人歷史的活動和現(xiàn)代人活動的歷史。現(xiàn)代人的社會和社會的人的這種時(shí)代的性質(zhì)或?qū)傩?，即現(xiàn)代性。這種規(guī)定性貫穿于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的各個(gè)向度、各種活動中，是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)諸方面與傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)人不同的各種特性的總和。如果說現(xiàn)代性是對現(xiàn)代社會或人的屬性的偏重靜態(tài)的描述，那么現(xiàn)代化就是指社會或人的現(xiàn)代特性發(fā)生、發(fā)展的動態(tài)過程。對現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的這些理解，至今仍然具有學(xué)術(shù)價(jià)值和理論啟示。

　　李秀林和課題組成員還從多個(gè)向度概括和描繪了現(xiàn)代化的主要特征。從經(jīng)濟(jì)向度看，現(xiàn)代化是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)變；從交往向度看，現(xiàn)代化是由封閉的、地域性的人際關(guān)系向開放的、全球性的人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變；從環(huán)境向度看，現(xiàn)代化是由順應(yīng)自然條件向改造自然環(huán)境和與自然界實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變；從活動向度看，現(xiàn)代化是由壓制人的創(chuàng)造性向解放人的創(chuàng)造力和發(fā)揮人的潛能的轉(zhuǎn)變等。在20世紀(jì)90年代初我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程剛剛起步之時(shí)，能夠提出至今仍富有科學(xué)性與適用性的思想，應(yīng)該說是難能可貴的。這些論述既在總體的層面上考察了中國現(xiàn)代化的目標(biāo)、主體和途徑，又從生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式、思維方式、情感方式和管理方式等維度，具體深入地考察了中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。

　　更難能可貴的是，李秀林當(dāng)時(shí)已然從邏輯的視角思索中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，探討中國現(xiàn)代化的邏輯，或者說將中國的現(xiàn)代化問題提升至邏輯的層面予以考察。受毛澤東同志所言“革命的邏輯”啟發(fā)，他提出“建設(shè)的邏輯”概念，并作了深入闡釋。他認(rèn)為，“社會主義建設(shè)邏輯”即中國社會主義建設(shè)的規(guī)律，既包括客觀規(guī)律及其系統(tǒng)，也包括思維（認(rèn)識）規(guī)律及其系統(tǒng)。這是對作為“必然性”的邏輯的正確揭示，規(guī)律構(gòu)成邏輯的最高層次。它對于當(dāng)前我國馬克思主義理論界關(guān)注和研究諸“邏輯”問題亦有啟示意義。

　　李秀林關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)思索敏銳而深邃。他指出，我國的改革也是一場人的革命。歷史上沒有任何一場深入的社會革命不同時(shí)是人的革命。改革作為一場深刻的社會革命，直接涉及的是經(jīng)濟(jì)、政治、社會、思想和文化諸領(lǐng)域，帶來的是整個(gè)社會存在的變化。而社會存在同時(shí)也就是社會主體的存在狀態(tài)，它的各個(gè)領(lǐng)域都是人的生存或活動的領(lǐng)域，因而人的變化與社會變革必然同步發(fā)生和實(shí)現(xiàn)。而且，作為社會存在主體的人也是社會變革的主體。要實(shí)現(xiàn)社會變革，人自身也要實(shí)現(xiàn)變革。這一思想十分深刻。人們的社會存在就是他們的社會（性）的存在，而人們的社會（性）的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。因此，社會的變化與革命必然同時(shí)意味著人及其生活的變化與革命。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往走的是同一條道路。

　　哲學(xué)既是反映現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識主體，又是通過現(xiàn)代化建設(shè)而被認(rèn)識的“客體”。之所以對哲學(xué)和它的客體的關(guān)系作如此理解，目的是使哲學(xué)更深刻地從本質(zhì)上反映現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而更有效地反作用于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。現(xiàn)代化需要哲學(xué)，哲學(xué)也需要現(xiàn)代化。馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代最科學(xué)的思想，它本質(zhì)上是現(xiàn)代化的哲學(xué)，因而也需要隨著不斷變革的現(xiàn)代化進(jìn)程而變革。這種需要完全是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征和批判的、創(chuàng)造性的本質(zhì)使然。這些觀點(diǎn)提示我們，既迫切需要以哲學(xué)的方式對中國現(xiàn)代化建設(shè)展開研究，引領(lǐng)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也需要在中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，特別是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)。

3.對馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的科學(xué)探尋

　　哲學(xué)不僅為專家所愛，而且為大眾所需。李秀林在馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)上傾注了大量心血。教學(xué)和研究真正構(gòu)成李秀林的馬克思主義哲學(xué)探索之兩翼。他把教學(xué)同研究緊密地結(jié)合起來，在研究中教學(xué)，于教學(xué)中研究，推動了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，是我國馬克思主義哲學(xué)教育的主要開拓者之一。

　　編寫教材等教學(xué)用書。新中國成立后，在物質(zhì)生產(chǎn)上百廢待興，在精神文化上亦如是。馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)、研究與傳播迫切需要優(yōu)秀教材。教材不僅被用于各個(gè)層次、各種類型的教學(xué)，而且在很大程度上代表著當(dāng)時(shí)我國馬克思主義哲學(xué)研究的整體水平，表征著新中國哲學(xué)思想與理論智慧的總體水準(zhǔn)，影響著人民群眾認(rèn)識乃至改造世界的觀念基礎(chǔ)，具有舉足輕重的地位。李秀林清晰認(rèn)識到哲學(xué)原理教材的極端重要性。早在1960年，他就參與編寫了由中國人民大學(xué)出版社出版的《馬克思主義哲學(xué)原理》教科書。1961年，他又參與編寫了艾思奇擔(dān)任主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書，參加了由中國人民大學(xué)哲學(xué)系與北京大學(xué)哲學(xué)系合編的《辯證唯物主義》《歷史唯物主義》。1979年以后，他又同蕭前、汪永祥一起主編了哲學(xué)專業(yè)教材《辯證唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》。特別是由他與王于、李淮春一起主編的高等學(xué)校文科哲學(xué)教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》于1982年正式出版，并多次再版，累計(jì)發(fā)行了一千多萬冊。這些教材在保持理論體系穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，在吸收新觀點(diǎn)、補(bǔ)充新材料和理論聯(lián)系實(shí)際等方面下了很大功夫，較之以往推進(jìn)了對基本理論的分析與闡述，被廣泛用于高校哲學(xué)教學(xué)和干部理論教育，影響非常之大，對新中國的馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)起到了不可估量的推進(jìn)作用。而為了在短時(shí)間內(nèi)編成這幾部堪稱“范本”與“經(jīng)典”的教材，他殫精竭慮，幾乎傾盡了自己全部的心力。

　　李秀林不僅編寫教材，而且編寫了大量其他教學(xué)參考用書。早在1957年，他就參與編寫了《哲學(xué)名詞簡明解釋》一書。1962年至1964年，他在《教學(xué)與研究》雜志上陸續(xù)發(fā)表了十余篇輔導(dǎo)哲學(xué)原理教學(xué)的文章，如《對講授辯證唯物主義歷史唯物主義“緒論”部分的幾點(diǎn)意見》《對講授“否定之否定規(guī)律”的一些意見》等。從1979年開始，李秀林受教育部委托，擔(dān)負(fù)起編寫新的哲學(xué)原理教學(xué)大綱和教材的任務(wù)，任哲學(xué)專業(yè)原理教材、文科公共理論課哲學(xué)原理教材的主編之一和教學(xué)大綱編寫組組長。之后，由他主持編寫的《辯證唯物主義歷史唯物主義教學(xué)大綱》和關(guān)于使用這個(gè)大綱的參考意見，由中國人民大學(xué)出版社出版。李秀林還為哲學(xué)原理教學(xué)的輔導(dǎo)做了大量工作，先后在《教學(xué)與研究》《自修大學(xué)》等刊物發(fā)表了多篇輔導(dǎo)教學(xué)的文章，并指導(dǎo)編輯了《辯證唯物主義原理輔導(dǎo)》一書，為《歷史唯物主義原理輔導(dǎo)》一書的寫作提供了有益的建議。這些今天看似不起眼的瑣碎工作，在當(dāng)時(shí)對于提高我國馬克思主義哲學(xué)教學(xué)水平起了重要作用。

　　探索教學(xué)法。李秀林自覺致力于馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)法的研究，嘗試建構(gòu)一門關(guān)于哲學(xué)教學(xué)法的科學(xué)。他強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)教學(xué)法應(yīng)當(dāng)成為一門科學(xué)。”并且，馬克思主義哲學(xué)原理的教學(xué)法不是來自別處，而是來自馬克思主義哲學(xué)原理本身。哲學(xué)原理自身的內(nèi)容與特點(diǎn)，內(nèi)在地包含和規(guī)定了如何教好這門課的一般原則。他提出，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系這一特點(diǎn)，要求在教學(xué)中特別注意準(zhǔn)確性、全面性和系統(tǒng)性；馬克思主義哲學(xué)是自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)這一特點(diǎn)，要求在教學(xué)中處理好哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)在馬克思主義哲學(xué)中相統(tǒng)一這一原則，要求將唯物辯證法或辯證唯物論視為科學(xué)的認(rèn)識方法（認(rèn)識論）和思維方法（邏輯學(xué)）；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的、基本的觀點(diǎn)這一特點(diǎn)，要求在教學(xué)中必須把理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。

　　在《馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)法綱要》一文中，李秀林深入闡發(fā)了對哲學(xué)原理教學(xué)法的系統(tǒng)思考，包括“哲學(xué)原理教學(xué)法的性質(zhì)和作用”“哲學(xué)原理教學(xué)法的基本要求”“哲學(xué)原理課的準(zhǔn)備”“哲學(xué)原理教學(xué)大綱的掌握和使用”“哲學(xué)原理教材的掌握和使用”和“哲學(xué)原理的答疑”等內(nèi)容，初步建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)法的理論框架。特別是他提出了“曉之以理、輔之以形、動之以情、導(dǎo)之以行”的教學(xué)方法，至今仍然具有科學(xué)性與生命力。“曉之以理”要求概念明確、層次分明、邏輯連貫、重點(diǎn)突出；“輔之以形”講究把深奧的哲理同具體的形象結(jié)合起來，讓抽象的思想通過準(zhǔn)確生動的語言和莊重活潑的儀態(tài)表達(dá)出來；“動之以情”既要求自己動情，又注意以情動人，注重感情交流；“導(dǎo)之以行”強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，做科學(xué)思維的引路人，時(shí)刻不忘精通的目的在于應(yīng)用。

　　李秀林不但思索了哲學(xué)原理總的教學(xué)法，而且探討了哲學(xué)原理諸具體部分的教學(xué)法，特別是唯物辯證法和歷史唯物主義的教學(xué)法。針對“文化大革命”時(shí)期在理論宣傳和教學(xué)中忽視辯證聯(lián)系思想的傾向，他強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)在唯物辯證法中的應(yīng)有地位。這既為理論上進(jìn)一步撥亂反正所必需，又是唯物辯證法科學(xué)本性之必然要求。當(dāng)然，聯(lián)系的觀點(diǎn)同發(fā)展的觀點(diǎn)不可分割。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是辯證法的總特征，構(gòu)成其理論結(jié)構(gòu)的第一個(gè)層次。辯證法的三大規(guī)律和五對范疇都是聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)的展開與具體化。雖然對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，但它同時(shí)也是聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)的展開與具體化。這一規(guī)律之所以構(gòu)成辯證法的核心，正是由于它更深刻地揭示了聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的源泉。另外，他還建議按照恩格斯對三大規(guī)律的表述，將質(zhì)量互變規(guī)律放在第一條，使之更緊密地同唯物論部分相銜接，更符合由淺入深的認(rèn)識過程。

　　關(guān)于歷史唯物主義的教學(xué)，李秀林強(qiáng)調(diào)，理解歷史唯物主義的科學(xué)體系，就是要理解物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的制約。這是對歷史唯物主義核心思想的科學(xué)把握，同時(shí)也是對歷史唯物主義教學(xué)關(guān)鍵的正確揭示。他具體分析道：“講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就是講物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式本身。只有首先弄清物質(zhì)生活方式本身發(fā)展的規(guī)律性，才有可能進(jìn)一步說明它是怎樣制約整個(gè)社會生活的?！薄啊A級、國家、革命’這一章講社會的政治生活，主要是要弄清物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式怎樣制約著社會的政治生活。”“‘社會意識’這一章是講社會的精神生活，主要是要弄清物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式怎樣制約著社會的精神生活?！蓖瑯?，對于誰是創(chuàng)造歷史的決定力量問題的說明，還是要立足物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約社會生活、政治生活和精神生活這一根本觀點(diǎn)。李秀林抓住“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的制約”這一“牛鼻子”，找到和揭示了歷史唯物主義研究與教學(xué)的“法門”。

　　李秀林關(guān)于哲學(xué)原理教學(xué)法的思索豐富而深入。但事實(shí)上，這些思考只是他曾設(shè)想撰寫的專著《哲學(xué)教育學(xué)》的一小部分。他渴望以之系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)，可惜天不假年未能如愿。鑒于他在馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)法上的高超造詣與杰出成就，他不僅是馬克思主義哲學(xué)家，而且是馬克思主義哲學(xué)教育學(xué)家。

　　李秀林不只從理論上研究馬克思主義哲學(xué)原理的教學(xué)法，而且始終堅(jiān)守在教學(xué)一線上，為各行各業(yè)、不同層次與類型的學(xué)習(xí)者授課。這既是他將哲學(xué)原理教學(xué)法運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐的過程，更是他在切身的教學(xué)活動中研究進(jìn)而升華教學(xué)法的過程。他長期在校內(nèi)承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)，有時(shí)在本系給研究生或本科生講課，有時(shí)擔(dān)任外系共同理論課的教學(xué)工作。由于他態(tài)度認(rèn)真、準(zhǔn)備充分、內(nèi)容充實(shí)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、方法得當(dāng)、表達(dá)生動，且及時(shí)將教材編寫和科學(xué)研究中的新成果運(yùn)用于教學(xué)中，因而無論在基本原理的闡釋上，還是在理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，都產(chǎn)生了良好的效果，廣受學(xué)生好評。有學(xué)生說：“聽李秀林老師講課，是一種精神上的享受！”早在20世紀(jì)60年代初，他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)就在全校總結(jié)、推廣。

　　于李秀林而言，編寫教學(xué)用書、研究教學(xué)法和教學(xué)實(shí)踐是密不可分的：在教學(xué)實(shí)踐中積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對教學(xué)活動加以理論反思，進(jìn)行理論提升，很自然地走向?qū)虒W(xué)用書的編寫和教學(xué)法的研究。長期的教學(xué)實(shí)踐為李秀林編寫高質(zhì)量的教學(xué)用書、建構(gòu)科學(xué)的哲學(xué)教學(xué)法提供了豐厚的土壤。而教學(xué)用書的編寫和教學(xué)法的研究，又反過來提高了他的教學(xué)能力與教學(xué)水平，推進(jìn)了教學(xué)實(shí)踐。在馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)上，他做到了理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。他在教學(xué)方面的這些探索，不僅培養(yǎng)了許多馬克思主義哲學(xué)專業(yè)工作者，而且提高了廣大群眾尤其是知識青年的哲學(xué)素養(yǎng)，對于馬克思主義哲學(xué)在我國的普及與發(fā)展，對于馬克思主義哲學(xué)原理的中國化與大眾化，起到了廣泛而深遠(yuǎn)的積極作用。

4.李秀林哲學(xué)探索的當(dāng)代價(jià)值

　　盡管后來病魔纏身，但李秀林始終胸懷赤子之心，潛心探索馬克思主義哲學(xué)研究和教學(xué)的道與術(shù)。在這一點(diǎn)上，他無愧于“戰(zhàn)斗的唯物主義者”這一馬克思主義者的光榮稱號。雖然存在某些不可避免的歷史局限性，但他的努力和貢獻(xiàn)至今依舊熠熠生輝，融匯于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中。誠如蕭前先生所評價(jià)的那樣：他是一個(gè)孜孜不倦地追求真、善、美的人，他的理論生涯充分體現(xiàn)了一位馬克思主義哲學(xué)家理論修養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)精神、堅(jiān)定性與創(chuàng)造性、言與行的統(tǒng)一。在中華民族迎來偉大復(fù)興光明前景、中國馬克思主義哲學(xué)日漸走向繁榮的今天，梳理和闡發(fā)李秀林對馬克思主義哲學(xué)探索的思想成就，并不只是為了紀(jì)念他作為馬克思主義者的品格與貢獻(xiàn)，更重要的是為了汲取他的思想成果與實(shí)踐啟迪，在他艱辛探索過的道路上繼續(xù)探索和前行，進(jìn)一步提升馬克思主義哲學(xué)研究和教學(xué)的水準(zhǔn)，從而更加有力地推動中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興。

　　李秀林的哲學(xué)成就啟示我們，中華民族可以以更加自信的姿態(tài)參與國際馬克思主義哲學(xué)研究。馬克思主義哲學(xué)傳入中國以來，特別是改革開放以來，一大批中國馬克思主義哲學(xué)家上下求索、返本開新，闡釋和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，建構(gòu)和完善當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，對于馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，作出了突出的貢獻(xiàn)。以往的一段時(shí)間中，西方馬克思主義哲學(xué)研究在總體上領(lǐng)先于我們，為我國乃至世界的馬克思主義哲學(xué)研究提供了很好的參照與借鑒。改革開放以來，以李秀林等為代表的一大批中國馬克思主義者同樣壯心不已、矢志不渝地開展研究，為馬克思主義哲學(xué)的傳承與發(fā)展作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。而且，經(jīng)過數(shù)十年艱辛努力，中國馬克思主義哲學(xué)研究整體上已經(jīng)逐步趕上國際水準(zhǔn)，在某些方面甚至位居領(lǐng)先位置。因此，在積極吸收國外馬克思主義哲學(xué)研究有益成果的同時(shí)，有必要認(rèn)真梳理中國馬克思主義哲學(xué)研究的進(jìn)展與經(jīng)驗(yàn)。

　　李秀林的哲學(xué)貢獻(xiàn)啟導(dǎo)我們，應(yīng)該認(rèn)真消化和吸收老一輩馬克思主義哲學(xué)研究者的思想成果。任何科學(xué)研究，都必須登上“巨人的肩膀”，才能站得更高、看得更遠(yuǎn)、走得更長。作為馬克思主義哲學(xué)研究的后學(xué)，不能不從李秀林等前輩學(xué)人已經(jīng)達(dá)到的高度出發(fā)繼續(xù)登攀，將他們的研究進(jìn)一步推向前進(jìn)。事實(shí)上，只要翻開那些飽含思想與情感的“厚重”論著，就能深切感受到他們探索的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義。前人的探索即便有失誤與挫折，也值得汲取教益。智慧的人善于既從自己、又從他人身上吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更何況前人的研究結(jié)出了累累碩果。

　　李秀林的哲學(xué)探索啟發(fā)我們，應(yīng)該注重對現(xiàn)實(shí)及其歷史，特別是當(dāng)今時(shí)代的反思與引領(lǐng)。哲學(xué)源于現(xiàn)實(shí)。植根現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)才是現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。李秀林總是懷有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與使命感，十分注重對時(shí)代及其精神展開反思（其論文集就命名為《時(shí)代精神的哲學(xué)反思》）。譬如，在世界的時(shí)代精神中，他非常關(guān)注人工智能，他與王于、李淮春主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，從第三版起就專辟一節(jié)考察人工智能的實(shí)質(zhì)與哲學(xué)意義。對于中國的時(shí)代精神，他最為關(guān)注的就是我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?，F(xiàn)實(shí)性構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他眾多哲學(xué)的關(guān)鍵特質(zhì)。當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)不僅應(yīng)以學(xué)術(shù)方式關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而且應(yīng)以思想理論方式直接切中進(jìn)而引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)。

　　李秀林的哲學(xué)追求啟迪我們，熱愛我們的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)。從事哲學(xué)研究無疑是艱辛的，有時(shí)可能還是艱險(xiǎn)的。黑格爾說：“以謹(jǐn)嚴(yán)認(rèn)真的態(tài)度從事于一個(gè)本身偉大的而且自身滿足的事業(yè)，只有經(jīng)過長時(shí)間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉浸于其中的任務(wù)，方可望有所成就。”馬克思主義及其哲學(xué)的發(fā)展同樣如此。唯有真正熱愛它，不僅把它視為職業(yè)，而且作為事業(yè)，才能堅(jiān)持和發(fā)展它。李秀林之所以數(shù)十年如一日以融合研究和教學(xué)的方式探索馬克思主義哲學(xué)，為中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展作出如此之大的貢獻(xiàn)，就是因?yàn)樗嬲裏釔垴R克思主義哲學(xué)，將其作為畢生的事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的滿腔熱血。正是擁有這份摯愛，使他成為馬克思主義者的楷模。哲學(xué)愛智慧，人類愛哲學(xué)，馬克思主義者愛馬克思主義哲學(xué)。我們有理由期待，新時(shí)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究，在李秀林等前輩學(xué)人的引領(lǐng)與感召下，將實(shí)現(xiàn)研究觀念的進(jìn)一步變革和優(yōu)化，通達(dá)更高的發(fā)展境界。

　?。ㄗ髡撸簞⒅竞?nbsp;郭湛，分別系中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，榮譽(yù)一級教授）