【哲人追“思”⑩】 

　　中國人民大學(xué)著名哲學(xué)家、教育家李秀林（1931-1986）教授一生志存高遠、睿智勤奮、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、誨人不倦，在馬克思主義哲學(xué)研究與教學(xué)中卓有建樹。他撰寫和主編了《什么是哲學(xué)》《辯證唯物主義新探》《時代精神的哲學(xué)反思》《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》《辯證唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》等著作與教材，無論在生前還是身后，都產(chǎn)生了關(guān)鍵而深遠的影響。李秀林致力于推進馬克思主義哲學(xué)的中國化時代化大眾化，在馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)、發(fā)展和普及等方面，都作出了卓越的歷史性貢獻。

　　“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長?！北M管不幸英年早逝，乘鶴西去已35載，但先生的艱辛探尋和高深造詣，至今仍值得認真梳理與汲取。在李秀林誕辰90周年之際，追尋其思想與風(fēng)骨，顯得尤為必要。

1.對馬克思主義哲學(xué)原理的理論探索

　　李秀林的哲學(xué)研究主要集中于兩個方面：一是對馬克思主義哲學(xué)原理的探索；二是對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探討。依當(dāng)今視角看，即馬克思主義哲學(xué)與中國道路這兩個具有核心意義的問題域。他對馬克思主義哲學(xué)原理作了相當(dāng)系統(tǒng)深入的探索，在一系列基本理論問題上提出了獨到的見解，推動了中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性構(gòu)建與創(chuàng)新性發(fā)展。

　　在本體論方面，李秀林富有開拓性地提出了“哲學(xué)最高問題”概念。通過對恩格斯和列寧相關(guān)重要論述的細致解讀，他強調(diào)應(yīng)該使哲學(xué)的最高問題進一步一元化，只把思維和存在關(guān)系問題的“第一方面”，即世界本原是什么這一問題認定為哲學(xué)最高問題。思維能否認識世界的問題雖也是重要問題，但并非貫穿哲學(xué)發(fā)展全過程并用以劃分哲學(xué)基本派別的最高問題。所以，恩格斯只是在說明了思維和存在處于何等地位這個問題何以最高之后，才說到“思維和存在的關(guān)系問題還有另一個方面”。世界本原問題之所以“最高”，是因為對它的回答構(gòu)成劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時也是解決其他問題的前提，規(guī)定了解決其他問題的方向。這一看法對于深入把握恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的思想富有啟發(fā)性。

　　在真理觀方面，對于一些人打著“馬克思主義”“真理”的旗號，卻在實際上反馬克思主義、反真理的行徑，李秀林深惡痛絕。在改革開放之初，他就發(fā)表了《真理不能有階級性》的戰(zhàn)斗檄文，駁斥了“階級的真理”論，指出“人在真理面前應(yīng)當(dāng)平等”。數(shù)年后，又發(fā)表了《遵循真理本身的規(guī)律去發(fā)展真理》一文，對真理的發(fā)展規(guī)律作了總體性的思考。他指出：“實踐、自由、創(chuàng)新三者成正比例變化，這是真理本身的發(fā)展規(guī)律?！薄皩嵺`越發(fā)展，理論研究對它發(fā)掘得越全面和深刻，學(xué)術(shù)研究越擺脫束縛，理論就越會得到創(chuàng)新，真理就越能得到發(fā)展?！彼J為，真理的源泉在于實踐，生命在于自由，魅力在于創(chuàng)新。反之，真理就會窒息和停滯。因此，要真正發(fā)展馬克思主義，必須遵循和依據(jù)真理的發(fā)展規(guī)律。

　　在社會歷史觀上，李秀林指出，“歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”。他特別強調(diào)歷史唯物主義在馬克思主義及其哲學(xué)中的地位。“從一定意義上說，唯物史觀是整個馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)，不理解歷史唯物主義就不能理解整個馬克思主義哲學(xué)。馬克思、恩格斯正是在批判唯心史觀……中創(chuàng)立了自己的哲學(xué)?！薄皻v史唯物主義不僅對于馬克思主義的哲學(xué)，而且對于馬克思主義的整個學(xué)說都具有決定的意義?！边@些觀點隱約地道出了對歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)一種新的認識，即把馬克思主義哲學(xué)理解為歷史的唯物主義，或者說歷史唯物主義也是馬克思主義的世界觀。當(dāng)然，歷史唯物主義同時也是辯證的和實踐的。這在當(dāng)時相當(dāng)不易，充分展現(xiàn)了他的睿智思想與理論勇氣，對于反思當(dāng)時居于主導(dǎo)地位的“推廣運用說”具有重要意義。今天，學(xué)界越來越認識到，馬克思主義哲學(xué)是歷史的、實踐的、辯證的唯物主義，歷史唯物主義并非由辯證唯物主義簡單“推廣”和“運用”而成。

　　在歷史唯物主義理論視野中，李秀林創(chuàng)造性地提出了“社會有機體”概念。在他看來，要適應(yīng)社會生活的巨大變化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，除了豐富、提煉和精確原有的歷史唯物主義范疇外，還應(yīng)研究和制定新的范疇。人們通常用的“社會”一詞顯得過于籠統(tǒng)和不確定，且容易同馬克思用來專指生產(chǎn)關(guān)系的“社會”相混淆。因而，可以用一個新的范疇——“社會有機體”來概括社會生活的一切方面。社會有機體是同自然界既聯(lián)系又區(qū)別的特殊的物質(zhì)運動形態(tài)，是一切社會要素相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是活動、變化、發(fā)展的辯證過程。它包括社會生活各個領(lǐng)域相互作用所形成的“社會場”、人及其各類各級人群共同體之間的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系的形塑和中介等。這一概念比別的范疇更能確切表達社會的多重性、相依性等豐富多彩的生命屬性。它表征了社會歷史既唯物又辯證的性質(zhì)，強調(diào)社會存在和發(fā)展的“有機性”。在這個意義上，歷史唯物主義可以理解為：從總體上研究社會有機體及其發(fā)展的學(xué)科。這些見解把“社會有機體”作為歷史唯物主義一個基礎(chǔ)性、統(tǒng)攝性范疇，并作出全面分析和科學(xué)規(guī)定，對于正確認識與處理復(fù)雜的社會問題，促進社會和諧，具有重要的理論與實踐意義。

　　李秀林不但探討了馬克思主義哲學(xué)各領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論，而且對馬克思主義哲學(xué)的整體發(fā)展也作了深入反思，思索了“馬克思主義哲學(xué)的繁榮之路”。他強調(diào)，對于馬克思主義哲學(xué)，既要堅持，又要發(fā)展。只有堅持，才談得上發(fā)展；只有發(fā)展，才是真正的堅持?！胺睒s的哲學(xué)既是真正把握了世界的哲學(xué)，又是真正為世界所把握的哲學(xué)”，是“真實地把握了時代脈搏的哲學(xué)”，是“科學(xué)地預(yù)示世界未來整體發(fā)展的哲學(xué)”，而且是“自覺地實現(xiàn)自身的哲學(xué)”。后一向度的思考是深刻的。誠如馬克思所言，不僅思想要趨向于現(xiàn)實，而且現(xiàn)實也要趨向于思想。他最后總結(jié)道：“解放出來，深入下去”，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)繁榮之路。這對于今天的中國馬克思主義哲學(xué)研究者依然適用。我們?nèi)耘f需要從諸多束縛中解放出來，從眾多表象里深入下去。

2.對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)探討

　　實現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族近代以來孜孜以求的夢想?，F(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)和如火如荼的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，深深吸引著李秀林為之廢寢忘食、潛心求索，甚至在為《悄悄的革命》一書所作序言中發(fā)出熱烈的歡呼：“讓我們青年、中年和老年一起，在這場人的革命中接受現(xiàn)代化的洗禮！”為了對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)展開系統(tǒng)思考，他在短暫人生的最后三年里承擔(dān)了“六五”國家哲學(xué)社會科學(xué)重點研究項目“馬克思主義哲學(xué)和中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”，確定了研究和寫作的核心思想與總體思路。

　　李秀林在改革開放初期強調(diào)，對社會主義社會的研究要建立在唯物史觀的基石上。離開唯物史觀的指導(dǎo)，就沒有科學(xué)的社會主義。對社會主義社會的研究，必須尊重事實、尊重規(guī)律、注重經(jīng)濟分析。在這一原則基礎(chǔ)上，他提出，對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進行哲學(xué)思考，就是把我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作為哲學(xué)研究的客體，運用唯物辯證的理論思維把握其本質(zhì)和規(guī)律，對它進行分析、論證、概括和總結(jié)，進而借助同其他各門科學(xué)的密切配合，探索其未來的發(fā)展，以此發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論的功能。

　　在李秀林看來，哲學(xué)思考的首要要求，是反映時代及其精神。當(dāng)今世界的主要潮流有二：一是新技術(shù)革命的潮流；二是共產(chǎn)主義運動的潮流。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，這兩股潮流匯合在一起，形成了社會主義改革這一時代潮流。哲學(xué)的另一特點和要求，是把研究對象作為整體把握。他指出，要把社會主義社會當(dāng)作一個發(fā)展著的活的有機體來把握；把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐當(dāng)作一個多層次的有機結(jié)構(gòu)來把握；把建設(shè)有中國特色的社會主義當(dāng)作一個統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程來把握。不難看出，這是對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)一種環(huán)環(huán)相扣、層層推進的縝密剖析。

　　盡管對現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的理論探討由來已久，但不少人仍未準(zhǔn)確把握這兩個基本概念。在《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》一書中，李秀林和課題組成員對現(xiàn)代性和現(xiàn)代化作了準(zhǔn)確的哲學(xué)規(guī)定。現(xiàn)代是現(xiàn)代人歷史的活動和現(xiàn)代人活動的歷史?，F(xiàn)代人的社會和社會的人的這種時代的性質(zhì)或?qū)傩裕船F(xiàn)代性。這種規(guī)定性貫穿于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的各個向度、各種活動中，是在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)諸方面與傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)人不同的各種特性的總和。如果說現(xiàn)代性是對現(xiàn)代社會或人的屬性的偏重靜態(tài)的描述，那么現(xiàn)代化就是指社會或人的現(xiàn)代特性發(fā)生、發(fā)展的動態(tài)過程。對現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的這些理解，至今仍然具有學(xué)術(shù)價值和理論啟示。

　　李秀林和課題組成員還從多個向度概括和描繪了現(xiàn)代化的主要特征。從經(jīng)濟向度看，現(xiàn)代化是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)變；從交往向度看，現(xiàn)代化是由封閉的、地域性的人際關(guān)系向開放的、全球性的人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變；從環(huán)境向度看，現(xiàn)代化是由順應(yīng)自然條件向改造自然環(huán)境和與自然界實現(xiàn)協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變；從活動向度看，現(xiàn)代化是由壓制人的創(chuàng)造性向解放人的創(chuàng)造力和發(fā)揮人的潛能的轉(zhuǎn)變等。在20世紀(jì)90年代初我國社會主義現(xiàn)代化進程剛剛起步之時，能夠提出至今仍富有科學(xué)性與適用性的思想，應(yīng)該說是難能可貴的。這些論述既在總體的層面上考察了中國現(xiàn)代化的目標(biāo)、主體和途徑，又從生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式、思維方式、情感方式和管理方式等維度，具體深入地考察了中國走向現(xiàn)代化的進程。

　　更難能可貴的是，李秀林當(dāng)時已然從邏輯的視角思索中國的現(xiàn)代化進程，探討中國現(xiàn)代化的邏輯，或者說將中國的現(xiàn)代化問題提升至邏輯的層面予以考察。受毛澤東同志所言“革命的邏輯”啟發(fā)，他提出“建設(shè)的邏輯”概念，并作了深入闡釋。他認為，“社會主義建設(shè)邏輯”即中國社會主義建設(shè)的規(guī)律，既包括客觀規(guī)律及其系統(tǒng)，也包括思維（認識）規(guī)律及其系統(tǒng)。這是對作為“必然性”的邏輯的正確揭示，規(guī)律構(gòu)成邏輯的最高層次。它對于當(dāng)前我國馬克思主義理論界關(guān)注和研究諸“邏輯”問題亦有啟示意義。

　　李秀林關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)思索敏銳而深邃。他指出，我國的改革也是一場人的革命。歷史上沒有任何一場深入的社會革命不同時是人的革命。改革作為一場深刻的社會革命，直接涉及的是經(jīng)濟、政治、社會、思想和文化諸領(lǐng)域，帶來的是整個社會存在的變化。而社會存在同時也就是社會主體的存在狀態(tài)，它的各個領(lǐng)域都是人的生存或活動的領(lǐng)域，因而人的變化與社會變革必然同步發(fā)生和實現(xiàn)。而且，作為社會存在主體的人也是社會變革的主體。要實現(xiàn)社會變革，人自身也要實現(xiàn)變革。這一思想十分深刻。人們的社會存在就是他們的社會（性）的存在，而人們的社會（性）的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。因此，社會的變化與革命必然同時意味著人及其生活的變化與革命。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實現(xiàn)人民對美好生活的向往走的是同一條道路。

　　哲學(xué)既是反映現(xiàn)代化建設(shè)的認識主體，又是通過現(xiàn)代化建設(shè)而被認識的“客體”。之所以對哲學(xué)和它的客體的關(guān)系作如此理解，目的是使哲學(xué)更深刻地從本質(zhì)上反映現(xiàn)實，進而更有效地反作用于現(xiàn)實，引領(lǐng)現(xiàn)實的發(fā)展?，F(xiàn)代化需要哲學(xué)，哲學(xué)也需要現(xiàn)代化。馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代最科學(xué)的思想，它本質(zhì)上是現(xiàn)代化的哲學(xué)，因而也需要隨著不斷變革的現(xiàn)代化進程而變革。這種需要完全是馬克思主義哲學(xué)的實踐特征和批判的、創(chuàng)造性的本質(zhì)使然。這些觀點提示我們，既迫切需要以哲學(xué)的方式對中國現(xiàn)代化建設(shè)展開研究，引領(lǐng)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，同時也需要在中國現(xiàn)代化建設(shè)進程中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，特別是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)。

3.對馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的科學(xué)探尋

　　哲學(xué)不僅為專家所愛，而且為大眾所需。李秀林在馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)上傾注了大量心血。教學(xué)和研究真正構(gòu)成李秀林的馬克思主義哲學(xué)探索之兩翼。他把教學(xué)同研究緊密地結(jié)合起來，在研究中教學(xué)，于教學(xué)中研究，推動了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，是我國馬克思主義哲學(xué)教育的主要開拓者之一。

　　編寫教材等教學(xué)用書。新中國成立后，在物質(zhì)生產(chǎn)上百廢待興，在精神文化上亦如是。馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)、研究與傳播迫切需要優(yōu)秀教材。教材不僅被用于各個層次、各種類型的教學(xué)，而且在很大程度上代表著當(dāng)時我國馬克思主義哲學(xué)研究的整體水平，表征著新中國哲學(xué)思想與理論智慧的總體水準(zhǔn)，影響著人民群眾認識乃至改造世界的觀念基礎(chǔ)，具有舉足輕重的地位。李秀林清晰認識到哲學(xué)原理教材的極端重要性。早在1960年，他就參與編寫了由中國人民大學(xué)出版社出版的《馬克思主義哲學(xué)原理》教科書。1961年，他又參與編寫了艾思奇擔(dān)任主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書，參加了由中國人民大學(xué)哲學(xué)系與北京大學(xué)哲學(xué)系合編的《辯證唯物主義》《歷史唯物主義》。1979年以后，他又同蕭前、汪永祥一起主編了哲學(xué)專業(yè)教材《辯證唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》。特別是由他與王于、李淮春一起主編的高等學(xué)校文科哲學(xué)教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》于1982年正式出版，并多次再版，累計發(fā)行了一千多萬冊。這些教材在保持理論體系穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，在吸收新觀點、補充新材料和理論聯(lián)系實際等方面下了很大功夫，較之以往推進了對基本理論的分析與闡述，被廣泛用于高校哲學(xué)教學(xué)和干部理論教育，影響非常之大，對新中國的馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)起到了不可估量的推進作用。而為了在短時間內(nèi)編成這幾部堪稱“范本”與“經(jīng)典”的教材，他殫精竭慮，幾乎傾盡了自己全部的心力。

　　李秀林不僅編寫教材，而且編寫了大量其他教學(xué)參考用書。早在1957年，他就參與編寫了《哲學(xué)名詞簡明解釋》一書。1962年至1964年，他在《教學(xué)與研究》雜志上陸續(xù)發(fā)表了十余篇輔導(dǎo)哲學(xué)原理教學(xué)的文章，如《對講授辯證唯物主義歷史唯物主義“緒論”部分的幾點意見》《對講授“否定之否定規(guī)律”的一些意見》等。從1979年開始，李秀林受教育部委托，擔(dān)負起編寫新的哲學(xué)原理教學(xué)大綱和教材的任務(wù)，任哲學(xué)專業(yè)原理教材、文科公共理論課哲學(xué)原理教材的主編之一和教學(xué)大綱編寫組組長。之后，由他主持編寫的《辯證唯物主義歷史唯物主義教學(xué)大綱》和關(guān)于使用這個大綱的參考意見，由中國人民大學(xué)出版社出版。李秀林還為哲學(xué)原理教學(xué)的輔導(dǎo)做了大量工作，先后在《教學(xué)與研究》《自修大學(xué)》等刊物發(fā)表了多篇輔導(dǎo)教學(xué)的文章，并指導(dǎo)編輯了《辯證唯物主義原理輔導(dǎo)》一書，為《歷史唯物主義原理輔導(dǎo)》一書的寫作提供了有益的建議。這些今天看似不起眼的瑣碎工作，在當(dāng)時對于提高我國馬克思主義哲學(xué)教學(xué)水平起了重要作用。

　　探索教學(xué)法。李秀林自覺致力于馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)法的研究，嘗試建構(gòu)一門關(guān)于哲學(xué)教學(xué)法的科學(xué)。他強調(diào)：“哲學(xué)教學(xué)法應(yīng)當(dāng)成為一門科學(xué)?！辈⑶?，馬克思主義哲學(xué)原理的教學(xué)法不是來自別處，而是來自馬克思主義哲學(xué)原理本身。哲學(xué)原理自身的內(nèi)容與特點，內(nèi)在地包含和規(guī)定了如何教好這門課的一般原則。他提出，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系這一特點，要求在教學(xué)中特別注意準(zhǔn)確性、全面性和系統(tǒng)性；馬克思主義哲學(xué)是自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)這一特點，要求在教學(xué)中處理好哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；辯證法、認識論和邏輯學(xué)在馬克思主義哲學(xué)中相統(tǒng)一這一原則，要求將唯物辯證法或辯證唯物論視為科學(xué)的認識方法（認識論）和思維方法（邏輯學(xué)）；實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的、基本的觀點這一特點，要求在教學(xué)中必須把理論和實踐有機結(jié)合起來。

　　在《馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)法綱要》一文中，李秀林深入闡發(fā)了對哲學(xué)原理教學(xué)法的系統(tǒng)思考，包括“哲學(xué)原理教學(xué)法的性質(zhì)和作用”“哲學(xué)原理教學(xué)法的基本要求”“哲學(xué)原理課的準(zhǔn)備”“哲學(xué)原理教學(xué)大綱的掌握和使用”“哲學(xué)原理教材的掌握和使用”和“哲學(xué)原理的答疑”等內(nèi)容，初步建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)法的理論框架。特別是他提出了“曉之以理、輔之以形、動之以情、導(dǎo)之以行”的教學(xué)方法，至今仍然具有科學(xué)性與生命力?！皶灾岳怼币蟾拍蠲鞔_、層次分明、邏輯連貫、重點突出；“輔之以形”講究把深奧的哲理同具體的形象結(jié)合起來，讓抽象的思想通過準(zhǔn)確生動的語言和莊重活潑的儀態(tài)表達出來；“動之以情”既要求自己動情，又注意以情動人，注重感情交流；“導(dǎo)之以行”強調(diào)教師要以身作則，做科學(xué)思維的引路人，時刻不忘精通的目的在于應(yīng)用。

　　李秀林不但思索了哲學(xué)原理總的教學(xué)法，而且探討了哲學(xué)原理諸具體部分的教學(xué)法，特別是唯物辯證法和歷史唯物主義的教學(xué)法。針對“文化大革命”時期在理論宣傳和教學(xué)中忽視辯證聯(lián)系思想的傾向，他強調(diào)要恢復(fù)普遍聯(lián)系觀點在唯物辯證法中的應(yīng)有地位。這既為理論上進一步撥亂反正所必需，又是唯物辯證法科學(xué)本性之必然要求。當(dāng)然，聯(lián)系的觀點同發(fā)展的觀點不可分割。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是辯證法的總特征，構(gòu)成其理論結(jié)構(gòu)的第一個層次。辯證法的三大規(guī)律和五對范疇都是聯(lián)系和發(fā)展觀點的展開與具體化。雖然對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，但它同時也是聯(lián)系和發(fā)展觀點的展開與具體化。這一規(guī)律之所以構(gòu)成辯證法的核心，正是由于它更深刻地揭示了聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的源泉。另外，他還建議按照恩格斯對三大規(guī)律的表述，將質(zhì)量互變規(guī)律放在第一條，使之更緊密地同唯物論部分相銜接，更符合由淺入深的認識過程。

　　關(guān)于歷史唯物主義的教學(xué)，李秀林強調(diào)，理解歷史唯物主義的科學(xué)體系，就是要理解物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對整個社會生活、政治生活和精神生活的制約。這是對歷史唯物主義核心思想的科學(xué)把握，同時也是對歷史唯物主義教學(xué)關(guān)鍵的正確揭示。他具體分析道：“講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就是講物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式本身。只有首先弄清物質(zhì)生活方式本身發(fā)展的規(guī)律性，才有可能進一步說明它是怎樣制約整個社會生活的?！薄啊A級、國家、革命’這一章講社會的政治生活，主要是要弄清物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式怎樣制約著社會的政治生活?！薄啊鐣庾R’這一章是講社會的精神生活，主要是要弄清物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式怎樣制約著社會的精神生活。”同樣，對于誰是創(chuàng)造歷史的決定力量問題的說明，還是要立足物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約社會生活、政治生活和精神生活這一根本觀點。李秀林抓住“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對整個社會生活、政治生活和精神生活的制約”這一“牛鼻子”，找到和揭示了歷史唯物主義研究與教學(xué)的“法門”。

　　李秀林關(guān)于哲學(xué)原理教學(xué)法的思索豐富而深入。但事實上，這些思考只是他曾設(shè)想撰寫的專著《哲學(xué)教育學(xué)》的一小部分。他渴望以之系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)，可惜天不假年未能如愿。鑒于他在馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)法上的高超造詣與杰出成就，他不僅是馬克思主義哲學(xué)家，而且是馬克思主義哲學(xué)教育學(xué)家。

　　李秀林不只從理論上研究馬克思主義哲學(xué)原理的教學(xué)法，而且始終堅守在教學(xué)一線上，為各行各業(yè)、不同層次與類型的學(xué)習(xí)者授課。這既是他將哲學(xué)原理教學(xué)法運用于教學(xué)實踐的過程，更是他在切身的教學(xué)活動中研究進而升華教學(xué)法的過程。他長期在校內(nèi)承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)，有時在本系給研究生或本科生講課，有時擔(dān)任外系共同理論課的教學(xué)工作。由于他態(tài)度認真、準(zhǔn)備充分、內(nèi)容充實、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、方法得當(dāng)、表達生動，且及時將教材編寫和科學(xué)研究中的新成果運用于教學(xué)中，因而無論在基本原理的闡釋上，還是在理論與現(xiàn)實的結(jié)合上，都產(chǎn)生了良好的效果，廣受學(xué)生好評。有學(xué)生說：“聽李秀林老師講課，是一種精神上的享受！”早在20世紀(jì)60年代初，他的教學(xué)經(jīng)驗就在全?？偨Y(jié)、推廣。

　　于李秀林而言，編寫教學(xué)用書、研究教學(xué)法和教學(xué)實踐是密不可分的：在教學(xué)實踐中積累教學(xué)經(jīng)驗，對教學(xué)活動加以理論反思，進行理論提升，很自然地走向?qū)虒W(xué)用書的編寫和教學(xué)法的研究。長期的教學(xué)實踐為李秀林編寫高質(zhì)量的教學(xué)用書、建構(gòu)科學(xué)的哲學(xué)教學(xué)法提供了豐厚的土壤。而教學(xué)用書的編寫和教學(xué)法的研究，又反過來提高了他的教學(xué)能力與教學(xué)水平，推進了教學(xué)實踐。在馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)上，他做到了理論與實踐的有機統(tǒng)一。他在教學(xué)方面的這些探索，不僅培養(yǎng)了許多馬克思主義哲學(xué)專業(yè)工作者，而且提高了廣大群眾尤其是知識青年的哲學(xué)素養(yǎng)，對于馬克思主義哲學(xué)在我國的普及與發(fā)展，對于馬克思主義哲學(xué)原理的中國化與大眾化，起到了廣泛而深遠的積極作用。

4.李秀林哲學(xué)探索的當(dāng)代價值

　　盡管后來病魔纏身，但李秀林始終胸懷赤子之心，潛心探索馬克思主義哲學(xué)研究和教學(xué)的道與術(shù)。在這一點上，他無愧于“戰(zhàn)斗的唯物主義者”這一馬克思主義者的光榮稱號。雖然存在某些不可避免的歷史局限性，但他的努力和貢獻至今依舊熠熠生輝，融匯于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中。誠如蕭前先生所評價的那樣：他是一個孜孜不倦地追求真、善、美的人，他的理論生涯充分體現(xiàn)了一位馬克思主義哲學(xué)家理論修養(yǎng)與現(xiàn)實精神、堅定性與創(chuàng)造性、言與行的統(tǒng)一。在中華民族迎來偉大復(fù)興光明前景、中國馬克思主義哲學(xué)日漸走向繁榮的今天，梳理和闡發(fā)李秀林對馬克思主義哲學(xué)探索的思想成就，并不只是為了紀(jì)念他作為馬克思主義者的品格與貢獻，更重要的是為了汲取他的思想成果與實踐啟迪，在他艱辛探索過的道路上繼續(xù)探索和前行，進一步提升馬克思主義哲學(xué)研究和教學(xué)的水準(zhǔn)，從而更加有力地推動中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興。

　　李秀林的哲學(xué)成就啟示我們，中華民族可以以更加自信的姿態(tài)參與國際馬克思主義哲學(xué)研究。馬克思主義哲學(xué)傳入中國以來，特別是改革開放以來，一大批中國馬克思主義哲學(xué)家上下求索、返本開新，闡釋和運用馬克思主義哲學(xué)，建構(gòu)和完善當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，對于馬克思主義中國化時代化大眾化，作出了突出的貢獻。以往的一段時間中，西方馬克思主義哲學(xué)研究在總體上領(lǐng)先于我們，為我國乃至世界的馬克思主義哲學(xué)研究提供了很好的參照與借鑒。改革開放以來，以李秀林等為代表的一大批中國馬克思主義者同樣壯心不已、矢志不渝地開展研究，為馬克思主義哲學(xué)的傳承與發(fā)展作出不可磨滅的貢獻。而且，經(jīng)過數(shù)十年艱辛努力，中國馬克思主義哲學(xué)研究整體上已經(jīng)逐步趕上國際水準(zhǔn)，在某些方面甚至位居領(lǐng)先位置。因此，在積極吸收國外馬克思主義哲學(xué)研究有益成果的同時，有必要認真梳理中國馬克思主義哲學(xué)研究的進展與經(jīng)驗。

　　李秀林的哲學(xué)貢獻啟導(dǎo)我們，應(yīng)該認真消化和吸收老一輩馬克思主義哲學(xué)研究者的思想成果。任何科學(xué)研究，都必須登上“巨人的肩膀”，才能站得更高、看得更遠、走得更長。作為馬克思主義哲學(xué)研究的后學(xué)，不能不從李秀林等前輩學(xué)人已經(jīng)達到的高度出發(fā)繼續(xù)登攀，將他們的研究進一步推向前進。事實上，只要翻開那些飽含思想與情感的“厚重”論著，就能深切感受到他們探索的歷史價值和當(dāng)代意義。前人的探索即便有失誤與挫折，也值得汲取教益。智慧的人善于既從自己、又從他人身上吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，更何況前人的研究結(jié)出了累累碩果。

　　李秀林的哲學(xué)探索啟發(fā)我們，應(yīng)該注重對現(xiàn)實及其歷史，特別是當(dāng)今時代的反思與引領(lǐng)。哲學(xué)源于現(xiàn)實。植根現(xiàn)實的哲學(xué)才是現(xiàn)實的哲學(xué)。李秀林總是懷有強烈的現(xiàn)實感與使命感，十分注重對時代及其精神展開反思（其論文集就命名為《時代精神的哲學(xué)反思》）。譬如，在世界的時代精神中，他非常關(guān)注人工智能，他與王于、李淮春主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，從第三版起就專辟一節(jié)考察人工智能的實質(zhì)與哲學(xué)意義。對于中國的時代精神，他最為關(guān)注的就是我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?，F(xiàn)實性構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他眾多哲學(xué)的關(guān)鍵特質(zhì)。當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)不僅應(yīng)以學(xué)術(shù)方式關(guān)注現(xiàn)實，而且應(yīng)以思想理論方式直接切中進而引領(lǐng)現(xiàn)實。

　　李秀林的哲學(xué)追求啟迪我們，熱愛我們的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)。從事哲學(xué)研究無疑是艱辛的，有時可能還是艱險的。黑格爾說：“以謹(jǐn)嚴(yán)認真的態(tài)度從事于一個本身偉大的而且自身滿足的事業(yè)，只有經(jīng)過長時間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉浸于其中的任務(wù)，方可望有所成就。”馬克思主義及其哲學(xué)的發(fā)展同樣如此。唯有真正熱愛它，不僅把它視為職業(yè)，而且作為事業(yè)，才能堅持和發(fā)展它。李秀林之所以數(shù)十年如一日以融合研究和教學(xué)的方式探索馬克思主義哲學(xué)，為中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展作出如此之大的貢獻，就是因為他真正熱愛馬克思主義哲學(xué)，將其作為畢生的事業(yè)貢獻出自己的滿腔熱血。正是擁有這份摯愛，使他成為馬克思主義者的楷模。哲學(xué)愛智慧，人類愛哲學(xué)，馬克思主義者愛馬克思主義哲學(xué)。我們有理由期待，新時代中國的馬克思主義哲學(xué)研究，在李秀林等前輩學(xué)人的引領(lǐng)與感召下，將實現(xiàn)研究觀念的進一步變革和優(yōu)化，通達更高的發(fā)展境界。

　?。ㄗ髡撸簞⒅竞?nbsp;郭湛，分別系中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，榮譽一級教授）