演講人：石中英 演講地點(diǎn)：清華大學(xué)“人文清華”講壇 演講時間：二○二二年三月

石中英 清華大學(xué)教育研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師。主要教學(xué)和研究領(lǐng)域?yàn)榻逃纠碚撆c教育哲學(xué)、基礎(chǔ)教育、教育改革、高等教育哲學(xué)等。在黨的教育方針研究、教育認(rèn)識論研究、教育價值論和價值觀教育研究、教育改革研究等領(lǐng)域承擔(dān)多項(xiàng)國家和省部級科研課題，出版《教育學(xué)的文化性格》《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》《教育哲學(xué)》《穿越教育概念的叢林》等專著。

3月10日，浙江工業(yè)大學(xué)生物工程學(xué)院的學(xué)生在湖州市德清縣康乾街道秋北村義務(wù)植樹。新華社發(fā)

1月18日，貴州省仁懷市實(shí)驗(yàn)小學(xué)的學(xué)生在進(jìn)行足球分組對抗賽。新華社發(fā)

1月27日，志愿者在北京冬奧會冰壺比賽場館國家游泳中心“冰立方”合影。新華社發(fā)

??對我們每一位現(xiàn)代人來說，教育的重要性不言而喻，它既關(guān)系到個人的健康成長，也關(guān)系到社會的進(jìn)步、國家的富強(qiáng)和民族的未來。新中國成立以來，特別是改革開放和黨的十八大以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國教育事業(yè)取得了豐碩的成就。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國高中階段毛入學(xué)率，1949年只有1.1%，1978年達(dá)33.6%，2020年達(dá)91.2%；我國高等教育毛入學(xué)率，1949年只有0.26%，1978年達(dá)2.7%，2020年達(dá)54.4%。在國際可比較的范圍內(nèi)，目前我國的教育已經(jīng)居于中等偏上水平。

??在看到教育事業(yè)發(fā)展取得偉大成就的同時，也要看到我們的教育仍存在一些問題。當(dāng)前我國教育正處在一個全新的歷史方位，由以外延式發(fā)展為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢?nèi)涵式發(fā)展為主，由對國外教育的模仿借鑒轉(zhuǎn)變?yōu)榛谥袊鐣?shí)踐的自主創(chuàng)新，由局部的教育改革轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)性教育改革。我以為，在這樣一個關(guān)鍵階段，大家一起討論教育價值觀的問題是有意義的。

極端個案的警示

??教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，教育的好壞最終是通過我們所培養(yǎng)的人體現(xiàn)出來的。

??這里回顧一個極端的案例。一位名校大學(xué)生念高中時父親就去世了，母親懷著悲痛獨(dú)自養(yǎng)育他。上大學(xué)后，經(jīng)過一段時間的籌劃，他卻殘忍地殺害了母親。在庭審當(dāng)中，他說：“從小到大我都覺得，能把考試考好，是對我爸我媽的唯一意義?！?/span>

??這句話的意思很清楚，從很小開始他就懂得，他唯一重要的事情是要把考試考好，要拿到高分。這是爸爸媽媽唯一在意他的地方，也是爸爸媽媽和周圍人接納他、肯定他、喜歡他最根本的原因。他把自己全部的時間和精力都花在了學(xué)習(xí)上，在學(xué)業(yè)上有優(yōu)異的表現(xiàn)，考上了心儀的大學(xué)。但是，他的心靈中沒有對生命的敬畏、對法律的敬重、對母親的感恩、對“如何做才是對的”這個問題的反省，對人生意義缺乏足夠的思考。如果說學(xué)業(yè)成績給了他實(shí)現(xiàn)美好人生的希望，那么，這些缺失則使這種希望匆匆破滅了。

??這是一個極端案例，但不是孤案。幾年前，某高校一位研究生因?yàn)橐恍┈嵥榈拿鼙愣練⒘耸矣选＿@位同學(xué)學(xué)業(yè)非常優(yōu)秀，案發(fā)之前已經(jīng)在國際期刊上發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文。他為什么會走上犯罪的道路？他在離開這個世界之前寫了一份聲明，聲明中說：“此生雖然短暫，之前都投入到學(xué)業(yè)之中，缺乏心靈的滋養(yǎng)，導(dǎo)致釀成大錯。”這段話的關(guān)鍵在于“缺乏心靈的滋養(yǎng)”。從整個聲明來看，他所渴望而沒有得到的“心靈的滋養(yǎng)”就是一些基本的價值觀，比如友愛、體諒、謹(jǐn)慎、善意等，甚至，他把別人對他的批評也看成心靈滋養(yǎng)的一部分?？墒?，他為什么沒有得到“心靈的滋養(yǎng)”？

??這些極端個案，施暴者有不可推卸的責(zé)任，可是對于教育來說，也是有警示意義的：如果教育不能提供人生意義和“心靈滋養(yǎng)”，那它又會給個體的人生、給社會帶來什么呢？

“唯分?jǐn)?shù)論”與失敗恐懼

??德國著名思想家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育是靈魂的喚醒，不是理智知識的堆砌?！?/span>

??分?jǐn)?shù)是教育的工具、手段，是評價者根據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和結(jié)果進(jìn)行的一種測量。分?jǐn)?shù)不是自古就有的，它是現(xiàn)代教育測量運(yùn)動的產(chǎn)物，是教育科學(xué)化的產(chǎn)物。人們試圖用這種數(shù)量化的評價方法精準(zhǔn)地描述、反映一個人的學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)程度。分?jǐn)?shù)本身是有意義的、也是無辜的，確實(shí)能為教學(xué)人員和學(xué)生診斷學(xué)習(xí)狀況提供幫助。但是物極必反，如果把分?jǐn)?shù)置于學(xué)習(xí)者之上，認(rèn)為分?jǐn)?shù)比學(xué)習(xí)者還重要，把分?jǐn)?shù)這一教育工具當(dāng)作教育目的來追求，把學(xué)習(xí)者的健康成長這一教育目的當(dāng)作工具來對待，就會出現(xiàn)“唯分?jǐn)?shù)論”的問題。

??“唯分?jǐn)?shù)論”對教育的負(fù)面影響是長期、廣泛和深刻的。如果把分?jǐn)?shù)看得比學(xué)習(xí)者本身還重要，當(dāng)考試考得不理想時學(xué)習(xí)者就會陷入失敗恐懼。8年前，我做過一個質(zhì)性研究。我們選取了北京兩所初中二年級的16名同學(xué)，了解他們的學(xué)業(yè)失敗恐懼體驗(yàn)。我們發(fā)現(xiàn)學(xué)業(yè)失敗恐懼的確在中學(xué)生中廣泛存在，成績差的學(xué)生有，成績好的學(xué)生也有，而且這種恐懼跟家長、老師對待學(xué)業(yè)失敗的態(tài)度有直接關(guān)系。一位男生說：“我在做題，我爸走過來了，看著我的草稿紙就開始生氣，生了整整一天。然后就說，你怎么不按照我的要求來？你怎么不聽話？你怎么沒起色？就你這樣，以后還能考上（大學(xué)）嗎？我就沒法說什么了，太無語了?！庇幸晃慌枋鲎约撼煽兿陆岛蟮男睦眢w驗(yàn)：“我媽媽一味地指責(zé)、刺激，我甚至感覺手腳發(fā)麻，快沒有知覺了。如果這種情況總是發(fā)生的話，我會否定自己，會產(chǎn)生壞情緒，感覺自己是個廢物、無用之人，會有不想再活下去的心理了?！?/span>

??通過質(zhì)性研究我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中學(xué)生并不懼怕失敗本身，他們有著足夠的心理韌性來克服失敗對自身的影響。他們最害怕的是失敗所引發(fā)的社會隔離，害怕父母不喜歡自己，害怕老師看不上自己，害怕同學(xué)疏離自己。這些感覺，實(shí)際上是一種人生價值感、存在感、意義感的喪失。有些同學(xué)的訪談資料也證明，只要父母和老師不把學(xué)業(yè)成績和對他們?nèi)烁竦淖鹬?、對他們的信任與希望綁在一起，他們就能非常從容地應(yīng)對失敗，并且把失敗作為一種學(xué)習(xí)的素材，從失敗中獲得更加積極的成長能量。

教育價值觀與價值觀教育的重要性

??“唯分?jǐn)?shù)論”也在某種程度上影響青少年學(xué)生的價值觀。

??“價值觀”這個詞，聽起來很高大上，但其實(shí)很具體。不久前結(jié)束的第24屆冬季奧林匹克運(yùn)動會帶給很多人無與倫比的價值體驗(yàn)?！案臁⒏?、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克新格言得到充分體現(xiàn)；“一起向未來”的北京冬奧會主題口號得到了世界各國的高度認(rèn)同；谷愛凌在比賽中表現(xiàn)出來的陽光、自信、勇于冒險、不怕失敗、敢于勝利的價值品質(zhì)和人格特質(zhì)征服了每一位觀眾的心；蘇翊鳴在裁判不當(dāng)判罰之后對規(guī)則的尊重以及對冠軍的誠摯祝賀展現(xiàn)了運(yùn)動員應(yīng)有的價值操守；開幕式上，主火炬點(diǎn)火環(huán)節(jié)用一把火炬的微光代替了往屆奧運(yùn)熊熊燃燒的火焰，充分體現(xiàn)了低碳、環(huán)保的綠色奧運(yùn)理念；國際奧委會主席巴赫先生在開幕式致辭中表示“奧運(yùn)會總是搭建溝通的橋梁，絕不會筑起一道道高墻。奧運(yùn)會讓我們保留多樣性的同時，把我們團(tuán)結(jié)在一起”，深刻闡釋了奧運(yùn)會的價值使命。

??從內(nèi)涵上說，價值觀是個體或群體在行動時所依據(jù)和使用的正當(dāng)性原則，也是人們據(jù)以評價他人行為“好壞”與“對錯”的標(biāo)準(zhǔn)，是人們行為的內(nèi)隱性、指引性和構(gòu)成性因素。從外延上說，它包括誠實(shí)、守信、勤勞、節(jié)儉等基本的價值觀；公平交易、救死扶傷、為人師表、熱心服務(wù)等職業(yè)價值觀；忠于真理、追求正義、勇于獻(xiàn)身等高尚的價值觀，等等。價值觀要解決的是“為什么做”的問題，是人的活動取向、導(dǎo)向問題，而不是“做什么”和“怎樣做”的問題。因此，無論是對于個人還是對于群體而言，如果在行動中出現(xiàn)了價值觀問題，就會導(dǎo)致整個行動的方向發(fā)生偏差。在這種情形下，行動主體的行動能力越強(qiáng)，他或他們所犯下的錯誤可能就會越嚴(yán)重。

??遵循正當(dāng)性原則，按照正確的價值觀行動，是一切理想行為的前提和基礎(chǔ)。價值觀教育，就是引導(dǎo)人們認(rèn)識何種行為才是“正當(dāng)?shù)摹薄皩Φ摹被颉昂玫摹钡慕逃怯嘘P(guān)人們行為正當(dāng)性原則的教育，其目的在于引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的價值觀念、形成積極的價值態(tài)度和情感、提高價值判斷和選擇能力，并進(jìn)一步培育堅定的價值信念。

??我認(rèn)為，相對來說，在我們今天的價值觀教育中，還存在著對價值觀形成和價值觀教育的規(guī)律性把握不夠、價值觀教育和學(xué)習(xí)的有效性難以測量、家長和教師的價值觀教育能力有待提升等不足，必須予以重視。

樹立正確的教育價值觀

??要想補(bǔ)上價值觀教育的短板，就要樹立正確的教育價值觀，就要徹底地和“唯分?jǐn)?shù)論”說“再見”。什么是正確的教育價值觀？黨的十八大以來，關(guān)于這個問題已經(jīng)講得很清楚了：正確的教育價值觀就是要確立立德樹人在教育活動中的中心地位；樹立正確的教育價值觀，就是要以立德樹人的成效來評價學(xué)校各個方面的工作，要超越以“唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)”為代表的錯誤的教育價值取向。

??建立正確的教育價值觀，家長責(zé)無旁貸。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭的價值環(huán)境對孩子的價值學(xué)習(xí)至關(guān)重要。如果家長對價值觀和價值觀教育的重要性認(rèn)識不夠，必然會影響孩子價值觀的樹立。碰到某個人的價值觀不太好，我們往往會不由自主地想：會不會是他原生家庭的價值環(huán)境出現(xiàn)了什么問題？教孩子學(xué)會做人永遠(yuǎn)是家庭教育最首要、最核心的目標(biāo)，好的家風(fēng)家訓(xùn)都是指向教育孩子怎么做人的。十八世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒——論教育》一書中也說過：“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分?！边@種理念，也是把“人的教育”放在職業(yè)訓(xùn)練前面。

??在這里，我向家長們呼吁：一定要從“唯分?jǐn)?shù)論”的泥潭中走出來。停止用“別人家的孩子”來貶低自己的孩子。不要讓孩子覺得分?jǐn)?shù)是他們對于你們唯一的意義。把孩子當(dāng)成一個有完整、獨(dú)立人格和獨(dú)特個性的人來對待。

??建立正確的教育價值觀，學(xué)校同樣責(zé)無旁貸。學(xué)校是一個教育組織，在學(xué)生價值觀形成方面起主導(dǎo)作用。即便學(xué)生的原生家庭價值環(huán)境有一些問題，但如果學(xué)校的教育價值觀是正確的，對孩子們還是會產(chǎn)生重要的正面影響?？扇绻麑W(xué)校的價值觀都出了問題，孩子的價值觀素養(yǎng)到哪里去提高呢？學(xué)校必須把立德樹人作為核心的價值追求。陳省身先生曾經(jīng)給中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班題詞：“不要考第一?！焙髞?，時任中科大校長朱清時院士做了這樣的解讀：“原生態(tài)的學(xué)生一般考試能得七八十分，想得100分要用好幾倍的努力，訓(xùn)練得非常熟練才能不出小錯。要爭100分，就需要浪費(fèi)很多時間和資源，相當(dāng)于土地要施10遍肥。最后學(xué)生的創(chuàng)造力都被磨滅了?！币郧坝幸恍W(xué)校用非常雷人的口號激勵同學(xué)們學(xué)習(xí)，比如“只要學(xué)不死,就往死里學(xué)”“提高一分,干掉千人”等等，我真的是想不通，在學(xué)校這種教育組織里面，怎么能有這樣的口號？

??在這里，我呼吁我國的1840多萬名老師們：一定要基于教育的初心使命，建立起以立德樹人為核心的教育價值新共識。

??建立正確的教育價值觀，政府和社會也擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。以前教育界有這么一句話，叫“素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，應(yīng)試教育搞得扎扎實(shí)實(shí)”。這真是學(xué)校教育的悖論。為什么會出現(xiàn)這樣的悖論呢？其實(shí)您跟校長、老師們聊一聊就會發(fā)現(xiàn)，他們也不愿意這樣，他們真愿意按照教育的本質(zhì)和規(guī)律辦教育。但是，如果對校長、學(xué)校的評價就是看分?jǐn)?shù)、看升學(xué)率、看“清北率”，校長們又能怎樣？老師們又能怎樣？黨的十八大以來，黨和政府出臺了一系列文件，特別是2020年出臺了《深化新時代教育評價改革總體方案》，其后又出臺了《義務(wù)教育質(zhì)量評價指南》和《普通高中學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量評價指南》，堅決改變不正確的教育價值導(dǎo)向問題。這些方案和指導(dǎo)意見都非常好，針對性特別強(qiáng)。其中，《深化新時代教育評價改革總體方案》劃了十幾條紅線，比如上級部門不得下達(dá)升學(xué)指標(biāo)，以高考升學(xué)率考核下一級黨委和政府、教育部門、學(xué)校和教師。不得將升學(xué)率與學(xué)校工程項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)分配、評優(yōu)評先等掛鉤。不得通過任何形式以中高考成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)獎勵教師和學(xué)生，嚴(yán)禁公布、宣傳、炒作中高考“狀元”和升學(xué)率等，堅決改變用分?jǐn)?shù)給學(xué)生貼標(biāo)簽的做法。如果說以前校長們搞素質(zhì)教育受到“唯分?jǐn)?shù)論”的束縛，那么現(xiàn)在是解除束縛、給他們更多教育自由的時候了。在這里，我向各級政府和社會各界呼吁：一定要負(fù)起責(zé)任來，要站在講政治的高度，胸懷“國之大者”，不折不扣地落實(shí)《深化新時代教育評價改革總體方案》，不斷完善教育評價治理體系，營造一個更加良好的教育價值生態(tài)。

什么是好的教育

??講到這里，我提出一個問題：什么是好的教育？演講開始我們所分析案例中的當(dāng)事人，即便他們實(shí)現(xiàn)了升學(xué)的愿望，但絕不能說他們受到了“好的教育”。日常生活中，大家說一個人受到好的教育的根據(jù)是什么？很多人的第一反應(yīng)可能是學(xué)歷，以為學(xué)歷高受到的教育就好。但如果一個人學(xué)歷高卻出言不遜，毫無禮貌和同情心，人們會說：“就你還上過大學(xué)呢？你怎么連一個小學(xué)生都不如呢？”這說明，我們對好的教育另有價值標(biāo)準(zhǔn)。

??關(guān)于“好的教育”的標(biāo)準(zhǔn)，不同時代、不同社會、不同的人認(rèn)識是不一樣的。雖然如此，我覺得在特定的時空條件下有一些內(nèi)涵是共識性的。就當(dāng)前而言，我認(rèn)為好的教育至少包括幾個層次的理解：

??首先，好的教育一定是適合的教育，是完整的教育，是賦能的教育，是指向?qū)W生健全人格養(yǎng)成的教育。什么是適合的教育？從哲學(xué)上說，每個人都是獨(dú)特的，世界上找不到兩片相同的樹葉，更找不到兩個在認(rèn)知、情感、價值觀上完全相同的人，所以因材施教是教育的核心要求，也是教育公平最本質(zhì)的定義。什么是完整的教育？即不是片面的教育、分裂的教育。20世紀(jì)80年代日本兒童教育專家井深大寫過一本書《精神·道德·情操：無視另一半教育的日本人》，對日本的“考試地獄”給青少年造成的戕害、給社會造成的影響進(jìn)行了深刻批判。所以教育應(yīng)該是完整的教育，應(yīng)該培養(yǎng)完整的人，而不是培養(yǎng)片面的人、分裂的人。教育應(yīng)該是賦能的教育，教是為了不教；教育的成果最終是通過自我教育來實(shí)現(xiàn)的，要把培養(yǎng)學(xué)生的自主意識、自由精神作為教育所追求的基本目標(biāo)。教育要指向?qū)W生完整人格的培養(yǎng)。

??其次，好的教育要促進(jìn)公共生活的改善。人是社會動物，按照馬克思的定義，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)意義上是一切社會關(guān)系的總和。所以你要認(rèn)識一個人就要認(rèn)識他的社會關(guān)系，一個人的問題也反映了他的社會關(guān)系中存在的問題。促進(jìn)人的發(fā)展和促進(jìn)社會的進(jìn)步是不可分割的，從這個意義上說，教育價值不能僅僅局限于個人的成長和前途，必須把促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)、社會合作、社會信任、社會公正作為教育所追求的目標(biāo)。教育家眼中的孩子絕不僅僅是他個人，他們還是社會的重要成員。

??再次，好的教育要促進(jìn)全體人民的自由和全面發(fā)展。我國是社會主義國家，以人民為中心是我們發(fā)展的價值基點(diǎn)，所以我們的教育絕不是為了少數(shù)人的，我們的教育是為全體人民的，我們要辦人民滿意的教育。我們所培養(yǎng)的人才，核心使命是要為人民服務(wù)，而不單是為了他們個人的前途和榮耀。

教育是面向未來的事業(yè)

??教育總是蘊(yùn)含著希望，是面向未來的事業(yè)，而人類的希望就在于人類之間的相互尊重、信任、寬容、團(tuán)結(jié)和協(xié)作。如果人和人之間沒有尊重、沒有信任、沒有團(tuán)結(jié)、沒有坦誠、沒有協(xié)作，我想我們?nèi)松囊饬x、生活的質(zhì)量都會大打折扣。而這些給人類帶來希望的意識、價值觀，都要依靠價值觀教育從小形成。

??聯(lián)合國教科文組織非常關(guān)注教育和人類社會發(fā)展之間的關(guān)系，自二十世紀(jì)70年代以來，該組織陸續(xù)出版了4本重要的報告：20世紀(jì)70年代出版了《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，20世紀(jì)90年代出版了《教育——財富蘊(yùn)藏其中》，2015年出版了《反思教育：向“全球共同利益的理念”轉(zhuǎn)變？》，2021年發(fā)布了《共同重新構(gòu)想我們的未來：一種新的教育社會契約》?！秾W(xué)會生存——教育世界的今天和明天》提出，教育不僅要促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，還要促進(jìn)學(xué)生情感、道德、價值觀等方面的發(fā)展，要培養(yǎng)和諧與全面發(fā)展的人?！督逃敻惶N(yùn)藏其中》提出了教育的四大財富：學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。《反思教育：向“全球共同利益的理念”轉(zhuǎn)變？》重拾教育的人文精神，強(qiáng)調(diào)教育有責(zé)任喚醒和培養(yǎng)共同人性，因?yàn)楣餐诵圆拍苁刮覀儓F(tuán)聚在一起?！豆餐匦聵?gòu)想我們的未來：一種新的教育社會契約》更是強(qiáng)調(diào)教育是公眾責(zé)任，需要社會的共同行動，以應(yīng)對人類所面臨的來自自然、社會、政治等各個方面的挑戰(zhàn)。

??閱讀這四本報告，我覺得其中一個主題是貫穿始終的，這就是學(xué)會共同生存。這一主張和北京冬奧會主題口號“一起向未來”非常吻合。正確的、積極的、高尚的價值觀和價值觀教育，正是人類共同生存與發(fā)展的紐帶和希望所在。

??最后，讓我們回到這次演講的主題。我們的教育一定要擺脫“唯分?jǐn)?shù)論”等錯誤價值觀，重新審視什么是好的、什么是對的、什么是應(yīng)該有的教育。