古人重言，將之視為君子品行的重要方面?？鬃釉疲骸把孕?，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”他把言、行視為君子之為君子的關(guān)鍵，決定其一生的榮辱。君子的一言一行，可以動(dòng)天地，需要特別謹(jǐn)慎小心。那么，君子之言應(yīng)該注意哪些方面？

　　要“慎”

　　孔子告誡君子，“駟不及舌?！瘪啠艜r(shí)由四匹馬拉的車(chē)；舌，指說(shuō)的話；形容話語(yǔ)傳播之快，只要說(shuō)出口，就再也無(wú)法收回。因此出言務(wù)必慎重，說(shuō)出的話要真實(shí)可信，經(jīng)得住檢驗(yàn)，不能信口開(kāi)河。孔子認(rèn)為“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也”。在路上聽(tīng)到傳聞不加考證而隨意傳播，這是無(wú)德的表現(xiàn)，應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象?？鬃影l(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：“其言之不怍，則為之也難。”就是說(shuō)話大言不慚、言過(guò)其實(shí)的人，往往很難說(shuō)到做到。他主張“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。即君子吃飯不要求飽足，居住不要求舒適，工作上勤勞敏捷，說(shuō)話小心，到有道的人那里去匡正自己，這樣，就可以說(shuō)是好學(xué)了。朱熹對(duì)其中所提到的“言行”注曰：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。”君子對(duì)于自己的言行，從來(lái)不會(huì)馬馬虎虎去對(duì)待。   

　　要“訥”

　　孔子傳之甚廣的一句話是：“君子欲訥于言而敏于行?！币庵^君子言語(yǔ)要遲鈍，工作要敏捷。他還說(shuō)：“仁者，其言也讱?！薄墩f(shuō)文解字》釋“讱”為“頓也”，指言之鈍也。《廣雅》釋“讱”為“難也”，即說(shuō)話慢又難，不大容易說(shuō)出口。為什么不容易出口？孔子說(shuō)：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”即做起來(lái)不容易，說(shuō)話能不遲鈍嗎？

　　正因?yàn)檫@樣，所以孔子對(duì)那些能說(shuō)會(huì)道、夸夸其談的人沒(méi)有好印象，毫不留情地說(shuō)他們“巧言令色，鮮矣仁”?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，一副偽善的面貌，這樣的人仁德不會(huì)多。他甚至說(shuō)：“巧言亂德?！庇妥旎鄷?huì)敗壞道德。朱熹對(duì)此注曰：“巧言，變亂是非，聽(tīng)之使人喪其所守?！笨鬃油瞥绲氖恰皠傄隳驹G”，即性格剛強(qiáng)堅(jiān)毅，為人質(zhì)樸，不善辭令，這種人接近仁德?？鬃邮切袆?dòng)派，他重行動(dòng)，輕言語(yǔ)，害怕以言害行。如果一個(gè)人做得好，業(yè)績(jī)突出，但不善言談，沒(méi)有問(wèn)題；反之，只說(shuō)不做，沒(méi)有成績(jī)，就會(huì)給人不好的印象?！白迂晢?wèn)君子，子曰：‘先行其言而后從之?！毕劝咽虑樽龊昧耍僬f(shuō)出來(lái)。所以孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)人要“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)了他說(shuō)的話還要觀察他的行為。一 言以蔽之，訥言敏行就是少說(shuō)多做，這是重要的君子之道。

　　要“信”

　　孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！本佑芯欧N要用心思考的事：看要看得明白，聽(tīng)要聽(tīng)得清楚，待人接物臉色要溫和，容貌要恭敬，言語(yǔ)要忠實(shí)，做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，有問(wèn)題要發(fā)問(wèn)，氣憤發(fā)怒時(shí)要想想可能產(chǎn)生的后果，看見(jiàn)利益要想想是否該得。

　　在話語(yǔ)方面提到一個(gè)“忠”字，《說(shuō)文解字》釋“忠”為“敬也”，盡心曰忠；《左傳》說(shuō)：“無(wú)私，忠也”；《周禮》將“忠”列為六德之一。忠，從心，中聲，本義為盡心竭力，中心不二，心無(wú)旁騖。“忠”往往與“信”相連，“信”從人從言，意為人的言論應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)的，沒(méi)有任何的虛枉不實(shí)。“忠”是指人之內(nèi)心毫無(wú)保留，全心全意，真誠(chéng)無(wú)私；信則指人之外在言行真實(shí)無(wú)欺，足以信賴(lài)。忠信是孔子及其儒家文化特別看重的，他說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”言論忠實(shí)可靠，行為篤實(shí)恭敬，這樣即使在異國(guó)他邦也能行得通；反之，說(shuō)話不忠信，行為不篤敬，即使在本鄉(xiāng)本土，也行不通。忠信就是一個(gè)人的通行證，是立身之本，不忠不信，寸步難行。忠信也是君子治國(guó)安邦所依仗的大原則，《大學(xué)》云：“君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之?！痹谏险咧艺\(chéng)守信，言出即行，表里如一，就能得到人民的信服，獲得人民擁戴；驕橫放縱、說(shuō)到不能做到，就會(huì)失去人民信賴(lài)，進(jìn)而失掉民心。

　　要“宜”

　　這個(gè)宜是指說(shuō)話要考慮場(chǎng)合、注意對(duì)象、符合身份?？鬃诱f(shuō)過(guò)一個(gè)人說(shuō)話容易犯三種過(guò)失：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！奔词钦f(shuō)，沒(méi)有輪到他說(shuō)就急不可耐地?fù)屜日f(shuō)，叫作急躁；該說(shuō)的時(shí)候卻沉默不語(yǔ)，叫作隱瞞；不看對(duì)象的臉色而貿(mào)然說(shuō)話，叫作盲目。他還說(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！庇腥酥档眯刨?lài)，是可以托付的朋友，有話可以與之交流探討，卻不能和他敞開(kāi)心扉，長(zhǎng)此以往就失掉了這個(gè)朋友。有人明明是一個(gè)話語(yǔ)“轉(zhuǎn)運(yùn)站”，不可靠，也不能提出什么有價(jià)值的意見(jiàn)建議，卻和他推心置腹，無(wú)所隱瞞，這就是找錯(cuò)了對(duì)象，說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人要看講話的對(duì)象，既不錯(cuò)過(guò)人，也不浪費(fèi)言語(yǔ)。

　　君子說(shuō)話還要讓人看出修養(yǎng)。要安詳恬靜，沉穩(wěn)自如，不要?jiǎng)硬粍?dòng)大發(fā)雷霆、疾言厲色。一個(gè)修養(yǎng)好的人，必有靜氣。俗語(yǔ)曰：溪深水靜，人躁話多。《禮記》說(shuō)君子“儼若思，安定辭”。君子似乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考各種問(wèn)題，聲音容貌顯得從容鎮(zhèn)定，講話安詳明確，這樣才能使人信服。在公共場(chǎng)合要注意不讓自己的聲音影響周?chē)娜?。《?shī)經(jīng)》有言：“言念君子，溫其如玉?！笨鬃诱f(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”溫和、寬厚、謙恭、有禮應(yīng)該是君子的追求。

　　《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言”。西漢揚(yáng)雄《法言》云：“言，心聲也。”說(shuō)什么、怎樣說(shuō)，歸根結(jié)底源于內(nèi)在修養(yǎng)與思想見(jiàn)地，因此堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、持之以恒地修煉自我，是君子之言更好、更能打動(dòng)人、影響人的關(guān)鍵。

（編者注：原文標(biāo)題為：《君子之﹃言﹄》）