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20世紀(jì)80年代興起的認(rèn)識論研究熱潮，是改革開放后我國馬克思主義哲學(xué)乃至整個哲學(xué)領(lǐng)域的一個研究熱點。中國人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽一級教授夏甄陶（1931.4—2014.12）作為這一研究領(lǐng)域最具代表性的學(xué)者之一，不僅在認(rèn)識論研究方面取得突出成就，而且在實踐唯物主義、人學(xué)以及中國哲學(xué)多個領(lǐng)域都進行了開創(chuàng)性研究，取得豐碩成果，是當(dāng)代中國馬克思主義認(rèn)識論研究的主要開拓者和奠基者。

　　【哲人追“思”】  

　　1.初入哲學(xué)門：曲折艱辛的求學(xué)路

　　1931年4月1日，夏甄陶出生于湖南省安化縣二都鄉(xiāng)（今羊角塘鎮(zhèn)）一個交通閉塞、貧窮落后的小山村——符竹村。他在一首詞中寫道：“我本湘中山水郎”“少年不知乾坤大，老大方知學(xué)問長”。在抗日戰(zhàn)爭時期，安化縣躲過了日本帝國主義的侵略，成為很多學(xué)校的避風(fēng)港。一些淪陷區(qū)的學(xué)校包括湖南省立第五中學(xué)都遷到這里，許多知識分子包括長沙和武漢的大學(xué)老師也都來到這里任教，大大提高了這里的師資水平和教學(xué)質(zhì)量。夏甄陶非常幸運地在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境里接受了良好的基礎(chǔ)教育，為自身成長打下了堅實基礎(chǔ)。在中學(xué)時代，他被一些看似玄奧的問題所吸引，對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。

　　1950年1月，夏甄陶高中畢業(yè)后在村里做了半年小學(xué)教師。同年7月，他第一次走出自己的家鄉(xiāng)，到長沙參加中華人民共和國成立后的第一次高考。因為路途遙遠(yuǎn)且交通不便，再加上囊中羞澀，所以他的高考旅程非常艱難：沒錢住旅店，晚上就睡在湖南大學(xué)的教室里；沒錢吃飯，就僅在每天早晨晚上吃一碗米粉；沒錢買返回的船票，就到湖南省教育廳開證明，以免費乘船回家；走完水路，還要步行180里山路才能到家……由于對哲學(xué)情有獨鐘，他在填報高考志愿時，報考了北京大學(xué)和武漢大學(xué)兩所著名高校的哲學(xué)系。憑借扎實的基本功，他被這兩所高校同時錄取?？紤]到家境不好，武漢大學(xué)離家較近，可以節(jié)省開支，他選擇了武漢大學(xué)。1952年8月，由于全國院系調(diào)整，武漢大學(xué)哲學(xué)系被合并到北京大學(xué)哲學(xué)系，他又來到北京大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)。

　　當(dāng)時，北京大學(xué)哲學(xué)系群星璀璨，聚集了金岳霖、湯用彤、馮友蘭、賀麟等一批哲學(xué)大師。夏甄陶求知的欲望被激發(fā)得更加強烈，對未來的學(xué)習(xí)生活充滿期待。然而，新學(xué)期一開始，他就被教育部抽調(diào)提前畢業(yè)，到北京地質(zhì)學(xué)院政治教研室工作，在北京大學(xué)的學(xué)習(xí)計劃中斷了。幸運的是，1952年12月，他又被保送到北京大學(xué)馬列主義研究部讀研究生，主要學(xué)習(xí)聯(lián)共（布）黨史和中國革命史、政治經(jīng)濟學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義等政治理論課。1954年，他以全優(yōu)的成績研究生畢業(yè)，回到北京地質(zhì)學(xué)院政治教研室講授馬列主義基礎(chǔ)和辯證唯物主義等課程，并于1956年加入中國共產(chǎn)黨。

　　求學(xué)期間，夏甄陶刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作、中國哲學(xué)史和其他哲學(xué)原著。工作后，他還時常利用業(yè)余時間到北京大學(xué)旁聽哲學(xué)大師們的課程，如金岳霖講授的羅素哲學(xué)，賀麟講授的黑格爾哲學(xué)，以及張岱年講授的中國哲學(xué)史，等等。他在努力學(xué)習(xí)的同時積極撰寫文章，利用自己學(xué)到的理論知識分析現(xiàn)實中的一些熱點問題?！拔幕蟾锩逼陂g，他被下放到地質(zhì)部江西“五七”干校勞動。1973年3月，他被調(diào)到國家計委地質(zhì)總局政治部工作。由于眷戀哲學(xué)研究事業(yè)，1975年9月，他申請調(diào)到中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部哲學(xué)研究所工作。1976年“四人幫”倒臺，全國哲學(xué)社會科學(xué)研究逐步走上正軌，他從此開始了自己熱愛的哲學(xué)研究事業(yè)。

　　2.闡釋與探索：推動實踐結(jié)構(gòu)理論研究

　　1978年5月11日，《光明日報》公開發(fā)表特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，引發(fā)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，進而開啟了全國思想解放的序幕。幾乎與此同時，夏甄陶在《哲學(xué)研究》1978年第5期發(fā)表了《真理是具體的——讀書筆記》。文中詳細(xì)闡釋了馬克思關(guān)于“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”的觀點。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是一個哲學(xué)命題。這一討論在哲學(xué)界得以深入展開，引發(fā)學(xué)界自我反思，對馬克思主義哲學(xué)基本范疇和基本原理進行重新理解。其中，關(guān)于實踐內(nèi)涵的研究和討論推動了中國馬克思主義哲學(xué)界的思想解放，使之開始擺脫“左”傾思想束縛，逐漸走上理論發(fā)展正軌。緊接著，以關(guān)于實踐唯物主義的討論為標(biāo)志，學(xué)術(shù)界掀起探討馬克思主義哲學(xué)本真精神和創(chuàng)新發(fā)展的高潮，夏甄陶便是其中的代表性人物之一。

　　一是重新審視實踐涵義，提出實踐一般結(jié)構(gòu)理論。1979年底，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論在哲學(xué)界引發(fā)學(xué)者對實踐涵義、要素等問題進行深入探討。夏甄陶在《哲學(xué)研究》1980年第5期發(fā)表了《實踐的要素、特性與真理的標(biāo)準(zhǔn)》一文，提出“目的是實踐的一個要素”的觀點，率先對實踐涵義和要素進行重新審視，引起學(xué)界高度關(guān)注?！墩軐W(xué)研究》在同期發(fā)表的評論員文章《深入開展實踐標(biāo)準(zhǔn)的理論研究》指出，實踐理論的研究具有重大的現(xiàn)實意義和理論價值，需要繼續(xù)深入研究實踐范疇、實踐諸因素的作用、實踐如何檢驗真理、實踐檢驗與邏輯檢驗的關(guān)系等問題。由此，關(guān)于實踐理論的研究在哲學(xué)界迅速展開。此后，夏甄陶又先后撰寫并發(fā)表《什么是實踐》《再談實踐的涵義和要素》《論目的》等文章，更加詳細(xì)地闡述實踐涵義和一般結(jié)構(gòu)理論?！墩軐W(xué)研究》雜志社王玉恒編審曾表示：“夏甄陶關(guān)于實踐一般結(jié)構(gòu)的理論，不僅在實踐理論研究本身是一大突破，而且對理論界的學(xué)術(shù)研究也起了很大的推動作用。這種作用不只在當(dāng)時，就是后來理論界對實踐功能、實踐分類、實踐的歷史發(fā)展等眾多理論問題的研究，也可以說是從實踐結(jié)構(gòu)問題的研討而引發(fā)出來的?！?/p>

　　夏甄陶認(rèn)為，實踐是主體和客體兩種物質(zhì)力量之間相互作用的動態(tài)過程，目的、手段、結(jié)果是實踐的基本要素。他在學(xué)界第一次明確提出“目的是實踐的一個要素”的觀點，并深入分析了目的在實踐過程中的作用和發(fā)生機制，受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。當(dāng)時，一些學(xué)者受改革開放前唯心主義與唯物主義兩條思想路線斗爭觀念的束縛，錯誤地認(rèn)為，把目的作為實踐的一個要素將導(dǎo)致實踐觀上的“二元論”，并將最終導(dǎo)致唯心主義。他們主張把目的因素從實踐概念中排除，對實踐觀進行唯物主義的“凈化”，使其成為純粹客觀的物質(zhì)活動過程。然而，剔除實踐的目的要素，實踐的主體性將被消解，實踐概念與物質(zhì)概念也將混淆?？梢哉f，實踐目的的提出恢復(fù)了實踐概念的辯證唯物主義的能動性和主體性原則，成為打破學(xué)界思想僵化的一個突破口。我們知道，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的一塊理論基石。夏甄陶對目的范疇和實踐一般結(jié)構(gòu)理論的闡釋，對破除那種機械唯物論的狹隘思想觀念，打破教條主義的束縛，實現(xiàn)哲學(xué)界的撥亂反正和思想解放意義重大。自此，我國哲學(xué)界不再局限于傳統(tǒng)框架下機械地宣講和解讀馬克思主義經(jīng)典作家的文本和思想，而是開始獨立思考，對馬克思主義哲學(xué)的范疇、思想、體系作正確的審視和解讀。

　　二是揭示實踐范疇的豐富內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代后期，隨著對實踐范疇研究的不斷深入，學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)的反思從重要范疇上升到整體理論，引起關(guān)于實踐唯物主義的討論。這場討論對我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　當(dāng)時，許多學(xué)者都參與了這場討論，他們從不同視角對實踐唯物主義作出不同的理解。夏甄陶根據(jù)馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的基本思想，以近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的歷史坐標(biāo)為參照，認(rèn)為正是以科學(xué)的實踐觀作為建立新的哲學(xué)的基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯才實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的革命。夏甄陶堅持以主客體為框架，以人與世界的關(guān)系為內(nèi)容，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以辯證唯物主義的能動性觀點科學(xué)地解釋和規(guī)定實踐的涵義，從主體性原則去認(rèn)識實踐，把實踐作為人與外部世界進行物質(zhì)、能量和信息變換的最基本方式。他認(rèn)為實踐不僅是人作為社會存在物而存在的基本形式，而且是這種存在的基本內(nèi)容，是人的普遍性的最現(xiàn)實的表現(xiàn)，是人與外部世界的關(guān)系的活化狀態(tài)。他主張以實踐為基礎(chǔ)理解人、人的世界和人與世界的關(guān)系及其時代特點。實踐唯物主義的主要社會功能，是以哲學(xué)的方式指導(dǎo)人們對現(xiàn)存世界的理論批判和實踐批判。正是從這一基礎(chǔ)出發(fā)，夏甄陶形成了自己的哲學(xué)研究總邏輯：以人與世界的大關(guān)系為參照系重新闡釋哲學(xué)的對象、特點和功能，又以這種哲學(xué)觀為基礎(chǔ)對馬克思主義哲學(xué)作出規(guī)定和闡釋，并在此基礎(chǔ)上展開認(rèn)識論、人學(xué)、馬克思主義哲學(xué)體系變革和教科書改革等不同領(lǐng)域的研究。

　　三是探索馬克思主義哲學(xué)教科書改革。20世紀(jì)八九十年代，隨著馬克思主義哲學(xué)的不斷發(fā)展，變革的呼聲越來越高。中國馬克思主義哲學(xué)教材的改革成為學(xué)術(shù)界一個熱點問題，學(xué)者們圍繞這一問題對馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)、形態(tài)、體系、結(jié)構(gòu)、功能和歷史命運等展開熱烈討論。教科書的改革與關(guān)于實踐唯物主義的爭論緊密相連，也可以說，兩者實質(zhì)上是同一個問題。教科書改革的前提和關(guān)鍵是如何理解馬克思主義哲學(xué)變革的實質(zhì)。傳統(tǒng)教科書體系是否需要改革、怎么改革等一些重大問題，是教科書改革的焦點和突破口。學(xué)者們根據(jù)對實踐唯物主義的不同理解，提出不同的教科書改革方案。

　　夏甄陶在以人與世界的關(guān)系為參照系重新理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，主張“以實踐的唯物主義為理論基石，以現(xiàn)代社會實踐為現(xiàn)實基礎(chǔ)，以人與世界的總體性關(guān)系、人對世界的自覺能動掌握和對屬人世界的自覺能動創(chuàng)造為基本線索和基本內(nèi)容，將本體論（包括歷史觀）和認(rèn)識論（包括實踐論和方法論）內(nèi)在地統(tǒng)一起來，在邏輯與歷史、理論與現(xiàn)實的統(tǒng)一中探索馬克思主義哲學(xué)的新體系”。雖然當(dāng)時的教科書改革并未最終完成，但對推動我國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

　　3.開創(chuàng)和奠基：構(gòu)建馬克思主義認(rèn)識論理論體系

　　20世紀(jì)50年代到70年代中期，夏甄陶的研究興趣主要在中國哲學(xué)上，他主要研究了西周的社會性質(zhì)、春秋戰(zhàn)國時代的奴隸制以及周公的天命思想等。他還對荀子的思想進行了專門研究，并于1979年出版了他的第一本著作——《論荀子的哲學(xué)思想》。調(diào)入中國科學(xué)院哲學(xué)研究所后，夏甄陶本想繼續(xù)從事中國哲學(xué)史研究，但單位領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)工作需要，將其安排到辯證唯物主義研究室，后又被研究室領(lǐng)導(dǎo)分在認(rèn)識論研究組。1978年哲學(xué)研究所招收首批研究生，他就負(fù)責(zé)指導(dǎo)認(rèn)識論方向研究生。從此夏甄陶就把研究方向定在認(rèn)識論領(lǐng)域，開始了認(rèn)識論研究的學(xué)術(shù)生涯。1985年夏甄陶調(diào)入中國人民大學(xué)哲學(xué)系任教，繼續(xù)從事認(rèn)識論研究。

　　夏甄陶是最早投入認(rèn)識論研究的學(xué)者之一。他在這一研究領(lǐng)域深耕幾十載，在當(dāng)時從事這一領(lǐng)域研究的學(xué)人中，取得的學(xué)術(shù)成果最為豐碩。雖然不少學(xué)者在某個或某些認(rèn)識論問題上提出了頗具見地的觀點，但無論在成果的數(shù)量、質(zhì)量上，還是在成果的系統(tǒng)性、開創(chuàng)性和影響力上，夏甄陶取得的成就都是最大的。夏甄陶史論結(jié)合，既有對認(rèn)識論原理的創(chuàng)新性研究，又有對認(rèn)識論思想史的系統(tǒng)梳理；不僅涵蓋了新時期我國認(rèn)識論研究討論的幾乎所有重要問題，而且對許多問題的研究都是開創(chuàng)性、引領(lǐng)性的。北京大學(xué)楊學(xué)功教授指出：“從認(rèn)識論研究的整體情況來看，夏甄陶所取得的成就最為突出……代表了新時期認(rèn)識論研究的學(xué)術(shù)水平?！笨梢哉f，夏甄陶為新時期我國認(rèn)識論的興起和繁榮作出了重大貢獻，是新時期我國馬克思主義認(rèn)識論研究的主要開拓者和奠基者。

　　一是對認(rèn)識論原理作開創(chuàng)性探究，建構(gòu)系統(tǒng)的認(rèn)識論思想體系。從研究目的范疇和實踐理論開始，以科學(xué)的實踐觀為基石，夏甄陶對認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識的主—客體相關(guān)律、認(rèn)識的發(fā)生、認(rèn)識的過程、思維活動、真理與價值等認(rèn)識論基本原理問題進行了全面深入的研究。

　　1986年，夏甄陶在前期研究成果基礎(chǔ)上完成《認(rèn)識論引論》一書，這是我國改革開放后最早的認(rèn)識論學(xué)術(shù)專著兼教科書。1991年，此著獲北京市第二屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。王玉恒編審在為夏甄陶此著撰寫的書評中指出：“據(jù)我們所知，它是‘文革’后我國最早出版的一部全面系統(tǒng)闡發(fā)馬克思主義認(rèn)識論的專著。它以主體和客體為基本范疇，以實踐為基石，運用唯物辯證方法，以獨到的見解和深刻的理論分析，建構(gòu)了一個新的認(rèn)識論體系?！毕恼缣瞻颜J(rèn)識描述為以主客體關(guān)系為結(jié)構(gòu)骨架的動態(tài)系統(tǒng)，把認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的發(fā)生、認(rèn)識實現(xiàn)的形式和方法、認(rèn)識的過程、認(rèn)識的觀念目的和實踐目的等有關(guān)認(rèn)識論基本問題放到這一動態(tài)系統(tǒng)中來思考和解決，揭示出認(rèn)識自己構(gòu)成自己的道路。此著為夏甄陶系統(tǒng)從事認(rèn)識論研究描繪了清晰藍(lán)圖，也為整個學(xué)術(shù)界的認(rèn)識論研究開拓了問題域，理清了發(fā)展方向。

　　以主客體關(guān)系為骨架的認(rèn)識系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是夏甄陶認(rèn)識論研究的核心問題，貫穿他的認(rèn)識論研究整個歷程。20世紀(jì)80年代末，他先后發(fā)表了《論認(rèn)識系統(tǒng)》《論主體的認(rèn)知定勢》《試論認(rèn)識系統(tǒng)中的主—客體相關(guān)律》《論認(rèn)識的主體性的客體性基礎(chǔ)》《人在對象性活動中的主體地位和主體性》等論文，并于1996年最終完成并出版專著《認(rèn)識的主—客體相關(guān)原理》。夏甄陶將實踐的一般結(jié)構(gòu)理論引入認(rèn)識論，以主體、客體和中介為基本要素組成的系統(tǒng)作為認(rèn)識的基本結(jié)構(gòu)，深入分析了主體、客體、中介三個子系統(tǒng)各自的涵義、內(nèi)容和重要性，并從辯證法的角度剖析了三個子系統(tǒng)之間的相關(guān)聯(lián)性和內(nèi)在聯(lián)系，把認(rèn)識描述為一個動態(tài)的不斷發(fā)展的過程。認(rèn)識論系統(tǒng)是整個認(rèn)識論原理研究的核心，也是學(xué)界討論最多的一個問題。夏甄陶在這一論域著墨最多，闡述最為透徹，因而也最具代表性。

　　夏甄陶認(rèn)為，認(rèn)識論不只是研究已經(jīng)形成的現(xiàn)成的認(rèn)識，還要研究認(rèn)識的發(fā)生，探索和揭示人類認(rèn)識系統(tǒng)起源和發(fā)生的前提條件、基礎(chǔ)、機制和過程。1982年，他提出并主持研究認(rèn)識發(fā)生的課題，于1991年出版《認(rèn)識發(fā)生論》一書。夏甄陶等采用“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的認(rèn)識方法，先對高級認(rèn)識形態(tài)的構(gòu)成因素及其結(jié)構(gòu)進行研究，在此基礎(chǔ)上往回探索它們在低級的原始認(rèn)識形態(tài)甚至前認(rèn)識形態(tài)中所表露的征兆和萌芽，由對現(xiàn)成認(rèn)識形態(tài)的反思往回追溯其原始起源、發(fā)生和建構(gòu)過程。認(rèn)識的發(fā)生是認(rèn)識論研究中一個重要課題，此著是我國第一部專門研究認(rèn)識發(fā)生問題的專著，在當(dāng)代中國馬克思主義認(rèn)識論研究中具有很高的理論價值。

　　思維是很多學(xué)科研究的對象，也是馬克思主義認(rèn)識論研究關(guān)注較多的一個領(lǐng)域。1992年，夏甄陶與李淮春、郭湛合作主編出版了《思維世界導(dǎo)論——關(guān)于思維的認(rèn)識論考察》，從認(rèn)識論的角度把思維納入認(rèn)識過程加以考察，深入分析了思維的發(fā)生、思維的結(jié)構(gòu)和功能、思維的本質(zhì)、思維的活動和方法、思維世界和人工智能、思維世界的發(fā)展等問題。該成果的學(xué)術(shù)價值在當(dāng)時是開創(chuàng)性的，2004年獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，2005年獲國家教委人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎。

　　此外，夏甄陶還較早提出并研究了人的認(rèn)識的真善美相統(tǒng)一的問題。他指出，過去我們僅僅從求真的角度來理解人的認(rèn)識，但人是按照主體性原則認(rèn)識世界，認(rèn)識既要實現(xiàn)對外部世界的本質(zhì)的掌握，又要體現(xiàn)人的價值需要，還要按照美的規(guī)律來進行。因此，應(yīng)當(dāng)從真善美相統(tǒng)一的視角理解認(rèn)識的本質(zhì)，揭示認(rèn)識過程中真善美統(tǒng)一的具體形式和內(nèi)部機制，研究認(rèn)識內(nèi)容中真善美與主體認(rèn)識定勢中知意情之間的內(nèi)在聯(lián)系。他從人掌握世界的活動方式、目標(biāo)和趨向，論證了人的觀念的和實踐的掌握世界的活動方式，及其所表現(xiàn)出來的追求和創(chuàng)造真善美的對象的功能和特征；從發(fā)生學(xué)的視角考察了真善美相統(tǒng)一原則的生物學(xué)前提；還考察了真善美的原始表現(xiàn)。

　　二是對認(rèn)識論史作系統(tǒng)性梳理，為認(rèn)識論研究提供厚實的理論資源。在進行認(rèn)識論原理研究的同時，夏甄陶還非常重視對中外認(rèn)識論思想史的梳理。他與崔建軍、紀(jì)虎民合譯了英國著名哲學(xué)家D.W.海姆倫撰著的《西方認(rèn)識論簡史》，較早地介紹了西方認(rèn)識論研究成果。

　　更為重要的是，他默默耕耘十余載，以人與世界的關(guān)系為線索發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)，以馬克思主義認(rèn)識論思想為參照，對中國歷史上50多位思想家的認(rèn)識論思想進行了總結(jié)和梳理，完成了《中國認(rèn)識論思想史稿》（上、下卷），此著1998年獲教育部第三屆人文社會科學(xué)研究成果二等獎。夏甄陶認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想中的天人關(guān)系、主客關(guān)系、形神關(guān)系、名實關(guān)系、言意關(guān)系、學(xué)思關(guān)系、知行關(guān)系等，雖然不都是直接論述認(rèn)識論問題，但已經(jīng)包含對現(xiàn)代認(rèn)識論研究具有啟發(fā)意義的征兆、胚胎和萌芽，已經(jīng)涉及認(rèn)識的本質(zhì)、條件和來源，認(rèn)識的過程、方法和目的，認(rèn)識的內(nèi)容和形式，認(rèn)識的檢驗和評價等認(rèn)識論問題。夏甄陶將其挖掘出來，不僅利于我們理解和掌握中國傳統(tǒng)認(rèn)識論思想，還為我們建構(gòu)新的認(rèn)識論原理提供了豐富的理論資源。

　　當(dāng)時，學(xué)術(shù)界很多學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想中沒有認(rèn)識論思想，夏甄陶以這部大部頭論著予以澄清，填補了中國認(rèn)識論史研究的一大空白。夏甄陶花費10多年獨自完成這部皇皇巨著，不僅體現(xiàn)了他執(zhí)著的治學(xué)態(tài)度和頑強的毅力，而且還體現(xiàn)出其深厚的中國哲學(xué)功底。著名哲學(xué)家石峻評價說：“當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界研究馬克思主義哲學(xué)原理的學(xué)者不在少數(shù)，而且取得了很大的成績，作出了重要的貢獻，但是兼攻中國哲學(xué)史而又深有造詣?wù)?，可能并不太多，而中國人民大學(xué)哲學(xué)系夏甄陶教授恰是這極少數(shù)的專家之一。”

　　三是對我國新時期認(rèn)識論研究的突出貢獻。馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家沒有建構(gòu)專門的認(rèn)識論理論，他們只是為我們提供了關(guān)于認(rèn)識論的基本觀點、基本原則和基本方法。改革開放前，受蘇聯(lián)教科書影響，我國傳統(tǒng)的認(rèn)識論研究由于未能正確理解實踐范疇的內(nèi)涵和重視其在馬克思主義哲學(xué)中的地位，而從物質(zhì)、客觀性出發(fā)解釋人的認(rèn)識，將實踐作為認(rèn)識的一個外在環(huán)節(jié)來理解，沒有將實踐作為理解人的認(rèn)識的基礎(chǔ)和出發(fā)點，未能建構(gòu)科學(xué)的認(rèn)識論理論體系。夏甄陶將科學(xué)的實踐觀納入認(rèn)識論，深入剖析認(rèn)識的本質(zhì)及相關(guān)原理，不僅恢復(fù)了馬克思創(chuàng)立的關(guān)于認(rèn)識論的概括性原則，而且立足當(dāng)代社會實踐，對馬克思主義認(rèn)識論進行闡釋和再創(chuàng)造，建構(gòu)了系統(tǒng)的認(rèn)識論思想體系，填補了長期以來我國馬克思主義認(rèn)識論研究中的很多理論空白，為中國當(dāng)代馬克思主義認(rèn)識論研究作出了重大貢獻。

　　20世紀(jì)整個80年代，認(rèn)識論一直是中國馬克思主義哲學(xué)界甚至整個哲學(xué)界聚焦的研究對象，是當(dāng)時我國哲學(xué)研究無可爭議的研究熱點。中國認(rèn)識論研究的興起和繁榮有深刻的社會歷史原因，它根源于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要。改革開放前，我國社會主義建設(shè)實踐曾遭遇挫折，迫使我們從認(rèn)識上查找原因，繼而解放自己的思想，重新認(rèn)識社會主義建設(shè)中的一些重大理論與現(xiàn)實問題，而這一重大的思想變革和歷史轉(zhuǎn)變必然需要科學(xué)的認(rèn)識論理論進行指導(dǎo)?？梢哉f，20世紀(jì)八九十年代我國認(rèn)識論研究熱潮，為推動全國范圍的思想解放發(fā)揮了十分重要的作用。因此，從我國改革開放的偉大歷史進程看，作為這一研究熱潮的代表性人物，夏甄陶認(rèn)識論研究成果的理論貢獻和實踐意義也具有時代特征。

　　4.反思與回應(yīng)：豐富馬克思主義哲學(xué)人學(xué)思想

　　20世紀(jì)80年代后期，針對當(dāng)時馬克思主義哲學(xué)研究中存在的“見物不見人”傾向，夏甄陶投入了人學(xué)研究并取得豐碩成果。他與北京大學(xué)黃枬森、陳志尚合作主編了《人學(xué)詞典》，參與寫作了由陳志尚主持的《人學(xué)原理》，為學(xué)術(shù)界開展人學(xué)研究做了大量基礎(chǔ)性工作。此外，他還撰寫了《人是什么》《人：關(guān)系 活動 發(fā)展》等人學(xué)專著。夏甄陶長期兼任中國人學(xué)學(xué)會副會長，是當(dāng)代中國人學(xué)研究的一位重要代表人物。

　　夏甄陶認(rèn)為，馬克思、恩格斯以現(xiàn)實的人為根本出發(fā)點，考察分析客觀世界和人類歷史，是以人的解放為理論旨?xì)w的。馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在包含著豐富的人學(xué)思想。在《人是什么》一書中，他從人作為自然存在物、社會存在物、有意識的存在物和從事活動的存在物等方面，對人進行全面、透徹的探究和分析。他強調(diào)，人是多種規(guī)定的統(tǒng)一，對人的本質(zhì)的考察，最根本的是要通過人的活動即實踐的感性活動，綜合考察人怎樣創(chuàng)造自己的各種存在狀態(tài)和規(guī)定性，以及怎樣實現(xiàn)自己的進化發(fā)展。在《人：關(guān)系 活動 發(fā)展》一書中，他根據(jù)馬克思關(guān)于現(xiàn)實的人的基本理論觀點，結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“究天人之際”的思想與當(dāng)代人類面臨的生存和發(fā)展問題，從關(guān)系、活動、發(fā)展辯證統(tǒng)一的視角對人作了較為系統(tǒng)化的整體性理解，尤其剖析了人的新型發(fā)展方式、人的價值和理想、人的普遍性，以及人的局限性和超越方式、以人為本與人的自由全面發(fā)展、當(dāng)代中國社會和人的發(fā)展等問題，提出很多具有較高學(xué)術(shù)影響力和理論價值的觀點。

　　夏甄陶不僅豐富了馬克思主義哲學(xué)人學(xué)思想，更是從人學(xué)角度對馬克思主義作了更加透徹系統(tǒng)的闡釋，闡明了關(guān)于人的實踐唯物主義的觀點：人是實踐的存在物?！叭?，作為感性的、社會的、活動的人，通過物質(zhì)的感性實踐活動及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的多種多樣的活動，不斷生產(chǎn)自己的多種多樣的人的生活，不斷創(chuàng)造自己的豐富多彩的人的世界，并使人獲得與這多種多樣的人的生活和這豐富多彩的人的世界相適應(yīng)的現(xiàn)實性和規(guī)定性；人也因此而成為具有現(xiàn)實的特性和本質(zhì)的現(xiàn)實的人。一般地說，人是通過自己的活動來表現(xiàn)自己的存在和生活的。而人怎樣表現(xiàn)自己的存在和生活，他也就是怎樣的。人存在和生活于通過人自己的活動所創(chuàng)造的人的世界中”。

　　人學(xué)研究是夏甄陶整個哲學(xué)研究的一個前提，也使夏甄陶整個哲學(xué)研究更加完整。夏甄陶認(rèn)為，與其他學(xué)科一樣，哲學(xué)思考是以有生命的人的存在和發(fā)展為前提的，哲學(xué)是以人與世界的關(guān)系為研究對象的。他將人學(xué)作為其哲學(xué)研究的一個出發(fā)點和一以貫之的方法：“人與世界的大關(guān)系不僅是哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注和研究的總課題，而且也是哲學(xué)地思考和解決不同領(lǐng)域的問題的總的參照系?！睆娜伺c世界的關(guān)系出發(fā)，他不僅堅持了馬克思主義的人學(xué)前提和歷史唯物主義，而且堅持了馬克思主義的唯物辯證法。從關(guān)系出發(fā)是與從實體出發(fā)相對的，他反對以實體為出發(fā)點的哲學(xué)，他認(rèn)為，這種實體化思維方式和本體論思維方式最終必然導(dǎo)致機械論的世界觀和神秘的創(chuàng)世說。

　　夏甄陶著作等身，成就卓越。他一生專注于其熱愛的哲學(xué)事業(yè)，更是用哲學(xué)詮釋和豐富著自己的人生，實現(xiàn)了哲學(xué)人生與人生哲學(xué)的完美統(tǒng)一。正如他在詞中所言：“內(nèi)外乾坤，相應(yīng)相因，會通時，泉脈深深。滋生智慧，造化文明，但又求美，又求善，又求真?！彼貞炎鎳冀K以哲學(xué)的思維關(guān)注我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大現(xiàn)實問題；他志存高遠(yuǎn)，在哲學(xué)道路上孜孜以求，鑄就了堅定的學(xué)術(shù)信念和遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)抱負(fù)；他為人低調(diào)謙和、淡泊名利，在樸素和簡單中默默攀登哲學(xué)的高峰；他喜歡恬靜嫻雅、怡然自得的生活，在物我交融中探尋哲學(xué)的美妙；他誨人不倦，桃李滿天下，為我國哲學(xué)事業(yè)發(fā)展培養(yǎng)出不少杰出人才。夏甄陶的哲學(xué)思想以及為學(xué)、為人、為師的境界和精神，將永為后學(xué)敬仰。

　　（作者：朱華彬，系中國社會科學(xué)出版社副編審；郭湛，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽一級教授）