文/劉建軍

【內(nèi)容摘要】“理想信念”是中國(guó)共產(chǎn)黨人思想政治話(huà)語(yǔ)的核心概念，雖然它產(chǎn)生在改革開(kāi)放以來(lái)的特定階段，但其醞釀卻有一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，并體現(xiàn)于“理想”與“信念”復(fù)雜糾纏的概念史中。從建黨以來(lái)的長(zhǎng)過(guò)程看，二者的關(guān)系主要經(jīng)歷了五個(gè)階段：一是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，主要特征是“理想”通行、“信念”潛行；二是新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前，主要特征是“理想”在 場(chǎng)、“信 念”淡 出；三是改革開(kāi)放啟動(dòng)時(shí)期，主 要 特 征 是“理 想”凸 顯、“信 念”登場(chǎng)；四是改革開(kāi)放繼續(xù)推進(jìn)過(guò)程中，主要特征是“理想”“信念”并提連用；五是改革開(kāi)放向21世紀(jì)推進(jìn)的時(shí)期，主要特征是“理想”“信 念”融 合，“理 想 信 念”形 成。而這個(gè)概念的最后形成也有一個(gè)從偶發(fā)到流行、從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨是有信仰有追求的使命型政黨,歷來(lái)重視理想信念建設(shè)和對(duì)黨員的理想信念教育。但長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有“理想信念”這個(gè)核心術(shù)語(yǔ),而是以“信仰”“理想”“信念”“忠誠(chéng)”“信心”等來(lái)表達(dá)大致相同的含義和要求。這個(gè)概念是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸形成的。為了弄清這個(gè)過(guò)程,我們需要把目光回溯到革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,從中國(guó)共產(chǎn)黨建立以來(lái)使用“理想”“信念”概念的長(zhǎng)期過(guò)程中考察“理想信念”概念的形成邏輯。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立和新民主主義革命時(shí)期，在黨的思想政治話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，主要是“理想”和“信仰”兩個(gè)概念并行。相比之下，“信念”一詞出現(xiàn)得比較少，但也有一些關(guān)鍵性的表達(dá)，可以說(shuō)潛行。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人就大量使用“理想”這一概念來(lái)表達(dá)自己進(jìn)行社會(huì)改造的愿景和意志。以《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》共26卷為文本依據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，“從‘理想’一詞出現(xiàn)的數(shù)量上看，在中國(guó)共產(chǎn)黨籌備和成立的早期，在所收錄的時(shí)間最早的一篇文獻(xiàn)1919年5月李大釗《我的馬克思主義觀(guān)》中‘理想’一詞就使用了6次。1919年在三個(gè)文獻(xiàn)中共使用了19次，1920年在6個(gè)文獻(xiàn)中使用了16次，1921年在3個(gè)文獻(xiàn)中使用了9次?！硐搿辉~的頻繁出現(xiàn)說(shuō)明了中國(guó)革命的先行者對(duì)理想的重視”。1全部26卷共3600多篇文獻(xiàn)中，共使用“理想”一詞242次，分布在87篇文獻(xiàn)中;相比之下，使用“信念”一詞57次,分布在44篇文獻(xiàn)中。2

毛澤東多次使用“理想”一詞表達(dá)自己的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義追求。早在1922年4月，他就在衡陽(yáng)三師作過(guò)關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)術(shù)演講，指出要改造社會(huì)必須有一種正確的遠(yuǎn)大的理想，并且為實(shí)現(xiàn)這種理想而奮斗，這個(gè)理想就是社會(huì)主義。31937年5月，他在關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》的講話(huà)中明確提出:“共產(chǎn)黨人決不拋棄其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想，他們將經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的階段而達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的階段?！?1938年4月他在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話(huà)中又指出：“一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒(méi)有對(duì)將來(lái)的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)”，并要求藝術(shù)家要有“為新中國(guó)奮斗的遠(yuǎn)大理想”“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以至共產(chǎn)主義的理想”。51945年5月，他在黨的七大上的報(bào)告中，還從方法論角度論述了“理想”與“現(xiàn)實(shí)”、“理想主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的辯證關(guān)系，指出：“理想主義是原則性，現(xiàn)實(shí)主義就是靈活性，理想主義的原則性與現(xiàn)實(shí)主義的靈活性要統(tǒng)一起來(lái)，這就是馬克思列寧主義的革命的現(xiàn)實(shí)主義?！?

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較集中地闡述了共產(chǎn)黨人的理想追求，多次使用“理想”概念。他在談到指導(dǎo)思想與理想追求的關(guān)系時(shí)指出:“沒(méi)有堅(jiān)定純潔的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和理想，是不能徹底了解和真正掌握馬克思列寧主義這門(mén)科學(xué)的?！?他明確提出，“我們共產(chǎn)黨員,要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)”7。他集中描繪了共產(chǎn)主義未來(lái)美景，并說(shuō)“這就是我們的理想”8。還說(shuō)：“共產(chǎn)主義的理想是美麗的，而今天資本主義世界的現(xiàn)實(shí)是丑惡的。……我們正視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中求得生存和發(fā)展，向丑惡的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，改造現(xiàn)實(shí)，逐步地達(dá)到我們的理想?！?

關(guān)于“信念”，在黨的歷史上使用相對(duì)較少?！案鶕?jù)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》的統(tǒng)計(jì)，從建黨開(kāi)始，到1925年才在三篇文獻(xiàn)中各出現(xiàn)了一次‘信念’，但并非專(zhuān)門(mén)論述。1928年在革命受到嚴(yán)重挫折的時(shí)候，在黨的文獻(xiàn)中第一次在真正意義上使用了‘信念’一詞?！?01928年12月4日，在《中央通告第二十一號(hào)》中，“信念”一詞被使用了4次，其中分析了黨員“信念動(dòng)搖”的原因，強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)階級(jí)意識(shí)和革命信念。11

黨的領(lǐng)袖們?cè)诓煌瑘?chǎng)合也曾使用過(guò)“信念”一詞。1929年9月周恩來(lái)起草的《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中強(qiáng)調(diào):“決不能動(dòng)搖圍繳敵人武裝以擴(kuò)大自己的必要信念?！?21931年朱德在《如何創(chuàng)造鐵的紅軍》中指出:“在政治上有了這樣堅(jiān)定的信念，就是把握著不可抵抗的無(wú)形的武器，在精神上建立了鐵的紅軍的基礎(chǔ)，自然可以戰(zhàn)勝革命過(guò)程中的任何困難,經(jīng)得住任何劇烈的斗爭(zhēng)，愈斗愈奮去奪取最后的勝利?！?31938年3月，毛澤東在紀(jì)念孫中山逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)上的講話(huà)中，并列使用了“理想”和“信念”。他說(shuō),“孫中山先生的民族解放、民權(quán)自由、民生幸福的三大理想,誰(shuí)能說(shuō)不會(huì)實(shí)現(xiàn)于中國(guó)的?我們要使全中國(guó)人都有這種明確的認(rèn)識(shí)與堅(jiān)固的信念”14。同年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中寫(xiě)道:“我們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的信念，便建立在這個(gè)爭(zhēng)取永久和平和永久光明的新中國(guó)和新世界的上面?！?51945年5月，劉少奇在《論黨》中指出，全黨的團(tuán)結(jié)是以“中國(guó)人民解放事業(yè)的共同信念和共同綱領(lǐng),來(lái)作團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)的”16。盡管有上述種種論述，但總體來(lái)說(shuō)“信念”一詞出現(xiàn)頻次不高，與“理想”和“信仰”概念的通行相比，是處在某種“潛行”的狀態(tài)。

新中國(guó)成立后，我國(guó)建立起社會(huì)主義基本制度，并開(kāi)始了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。黨的建設(shè)不斷加強(qiáng)，對(duì)人民群眾的思想教育也廣泛開(kāi)展起來(lái)，“理想”概念的使用更加普遍。

1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中批評(píng)了那種不講理想的社會(huì)現(xiàn)象，指出:“在一些人的眼中，好像什么政治，什么祖國(guó)的前途、人類(lèi)的理想，都沒(méi)有關(guān)心的必要。”并指出:“社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！?7同年11月，他在蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝十月革命勝利四十周年會(huì)上的講話(huà)中，強(qiáng)調(diào)十月革命使人類(lèi)千百年來(lái)的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)，指出:“建立一個(gè)沒(méi)有人剝削人的社會(huì)，曾經(jīng)是世界上的勞動(dòng)人民和進(jìn)步人類(lèi)千百年來(lái)的夢(mèng)想。十月革命破天荒第一次在世界六分之一的土地上，把這個(gè)夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)?！?8他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家間理想的一致性，認(rèn)為“共同的利益和共同的理想把我們緊緊地聯(lián)結(jié)在一起”19。1959年12月至1960年2月間，他在關(guān)于讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話(huà)中，提出“應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民”20。

劉少奇在新中國(guó)成立后也多次論及理想問(wèn)題。他說(shuō):“我們的理想是美麗的，我們的途程又是艱難的。”“青年人要有理想，我們希望一切青年人都有這樣高尚的理想。”21他在談到有人看重個(gè)人名利時(shí)說(shuō):“這樣的人好不好呢?我看這樣的人不是有理想的人。如果把名利當(dāng)作理想，那末，這種理想可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)的庸俗觀(guān)點(diǎn)，是不高尚的。我贊成青年人有高尚的理想，這種理想就是為了六億人民的幸福?！?2

鄧小平在改革開(kāi)放前也談到過(guò)“理想”，認(rèn)為“我們黨還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是有理想，有志氣，不怕‘鬼’?！M管這幾年我們有一些想法和做法不切實(shí)際，也不要因?yàn)榕辛诉@些東西，就喪失了理想，喪失了志氣，就怕起‘鬼’來(lái)了”23。他還說(shuō):“我們的人民懂得顧大局。他們有理想，不會(huì)喪失信心?！?4

總之，自新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前，理想主義氛圍一直是相當(dāng)濃厚的。共產(chǎn)主義理想不僅在黨內(nèi)教育中得到強(qiáng)調(diào)，而且在全社會(huì)范圍成為流行話(huà)語(yǔ)。這方面的讀物也很多，比如陶鑄的《理想·情操·精神生活》在青年中就有很大影響。相比之下，關(guān)于“信念”一詞的使用和強(qiáng)調(diào)卻明顯少見(jiàn)。毛澤東較多地使用“相信”“信仰”“覺(jué)悟”等概念，特別是在談到思想改造和對(duì)馬克思主義的接受時(shí)，用“相信”很多，但很少使用“信念”一詞。同樣，劉少奇較多地使用了“信仰”“信服”“覺(jué)悟”等概念，也很少使用“信念”。周恩來(lái)、鄧小平、陳云等情況也大體如此。當(dāng)然，也不是完全沒(méi)有人使用，如1951年5月李先念所說(shuō):“我們要提倡堅(jiān)定，對(duì)敵斗爭(zhēng)堅(jiān)定不移，執(zhí)行黨交給的任務(wù)堅(jiān)定不移，對(duì)共產(chǎn)主義信念堅(jiān)定不移?！?5

改革開(kāi)放以后，“理想”和“信念”問(wèn)題變得更加重要。一方面，改革開(kāi)放激發(fā)了人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而奮斗的理想主義熱情;另一方面，在改革開(kāi)放過(guò)程中外來(lái)思潮的涌入也導(dǎo)致了人的思想信仰出現(xiàn)問(wèn)題。鄧小平敏銳地注意到這一現(xiàn)象，并就“理想”和“信念”作了反復(fù)論述，不僅更加強(qiáng)調(diào)“理想”，而且也突出論述了“信念”的意義，使“信念”一詞強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)。

在改革開(kāi)放啟動(dòng)前后，鄧小平就一直強(qiáng)調(diào)“理想”的重要性。在1978年4月的全國(guó)教育工作會(huì)議上，他提出:“革命的理想，共產(chǎn)主義的品德，要從小開(kāi)始培養(yǎng)?！?61979年10月，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上，他贊揚(yáng)我們的人民“有理想”，強(qiáng)調(diào)文藝“要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌”27。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，特別是隨著一些不良思潮和現(xiàn)象的出現(xiàn)，鄧小平更加強(qiáng)調(diào)“理想”的重要。在1980年1月《目前的形勢(shì)和任務(wù)》的講話(huà)中，他強(qiáng)調(diào)指出:“在資本主義國(guó)家，人們沒(méi)有也不可能有共同的理想，許多人就沒(méi)有理想?！覀?nèi)珖?guó)人民有共同的根本利益和崇高理想，即建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，并在最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們能夠在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致。”28

鄧小平在強(qiáng)調(diào)“理想”的過(guò)程中，逐步形成了“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人提法。1983年4月，他提出:“最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。”29同年10月，他提出:要“真正做到有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律，為偉大壯麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而英勇奮斗”30。1985年3月，鄧小平在《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》的著名講話(huà)中，強(qiáng)調(diào)要“教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，從而形成了最終的表述。

鄧小平在強(qiáng)調(diào)“有理想”的時(shí)候，也明確使用了“信念”概念，強(qiáng)調(diào)了后者的重要性。他說(shuō):“我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切。”31他還說(shuō)，“我說(shuō)，人的因素重要，不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人。對(duì)我們軍隊(duì)來(lái)說(shuō)，有堅(jiān)定的信念現(xiàn)在仍然是一個(gè)建軍的原則”32?！拔覀兊母締?wèn)題就是要堅(jiān)持社會(huì)主義的信念和原則，發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活，為此就必須開(kāi)放?！?3

江澤民一方面看重“理想”，另一方面也強(qiáng)調(diào)“信念”的重要性。關(guān)于“理想”，他指出:“要無(wú)愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱(chēng)號(hào)，就必須始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的最高理想。我們的最高理想是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)最高理想，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉。”34他還把實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化稱(chēng)為“偉大理想”，指出:“建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是毛澤東同志、他的戰(zhàn)友們和千百萬(wàn)革命先烈的偉大理想，是一百多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)論和中華民族的共同愿望。”35在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“信念”的重要性，指出:“我們黨是有自己優(yōu)良作風(fēng)的黨，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、密切聯(lián)系群眾和自我批評(píng)，具有堅(jiān)定的信念、旺盛的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?！?6共產(chǎn)黨員“要牢固地樹(shù)立為黨和人民的事業(yè)不懈奮斗的信念”37。同時(shí)指出:“我們共產(chǎn)黨人要堅(jiān)定信念，還要不斷積累經(jīng)驗(yàn)?！?8要“通過(guò)學(xué)習(xí)，使廣大黨員干部堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念”39。不僅共產(chǎn)黨人要堅(jiān)定信念，而且還要“培養(yǎng)人民的堅(jiān)定信念”40。

這樣，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)“理想”和“信念”的過(guò)程中，就逐漸形成了“理想”和“信念”相并列的表述。這些表述首先出現(xiàn)在鄧小平論述中，之后出現(xiàn)在江澤民的一些論述中。

鄧小平關(guān)于“理想”的論述，往往不是單獨(dú)地或孤立地提到“理想”，而是將其與“信念”及其相關(guān)概念一同使用。早在1962年2月擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上，他就提出要“有理想，有志氣”41，在這里“志氣”就相當(dāng)于“信念”。他還有時(shí)把“理想”與“信心”連在一起，他指出:我們的人民懂得顧大局，“他們有理想，不會(huì)喪失信心”42。也有時(shí)把“理想”與“目標(biāo)”“信心”連在一起使用，比如他批評(píng)一些干部“缺乏一個(gè)理想、目標(biāo)、信心”43。而且，他提出的“四有”新人，也是把“有理想”與“有道德”“有文化”“有紀(jì)律”并列在一起的，是用其他三個(gè)方面來(lái)配合和補(bǔ)充“有理想”。

1980年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上指出:“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！?4在這段話(huà)中，首次出現(xiàn)了“理想、信念”這樣的并列表述。但我們也看到，這是帶有偶然性的。因?yàn)樗窃诹信e多項(xiàng)內(nèi)容時(shí)把二者排在一起的。

1985年3月，鄧小平在《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》中提出:“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！?5還說(shuō):“我們這些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想和信念的?！?6可見(jiàn)，這里是明確地把“理想”和“信念”并提連用的。值得注意的是，同年8月鄧小平在《改革是發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》的談話(huà)中，首次明確使用了一個(gè)新的綜合概念——“信念理想”。這是他明確地將“信念”與“理想”整合在一起而形成的。他說(shuō):“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。”47這里的“信念理想”雖然是鄧小平在不經(jīng)意間組合形成的，而且他此后也沒(méi)有再次這樣使用，但是卻預(yù)示了后來(lái)兩個(gè)概念的融合。

1986年9月，鄧小平在回答美國(guó)記者提問(wèn)時(shí)說(shuō):“我是個(gè)馬克思主義者。我一直遵循馬克思主義的基本原則。馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義。我們過(guò)去干革命，打天下，建立中華人民共和國(guó)，就因?yàn)橛羞@個(gè)信念，有這個(gè)理想。”48同年11月，他在會(huì)見(jiàn)日本首相中曾根康弘時(shí)說(shuō):“我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念?！?9

江澤民也較多地采用了這種并提連用的方式。他說(shuō)，“幫助人們樹(shù)立社會(huì)主義的理想、信念和道德風(fēng)尚，這是一個(gè)重大的歷史課題”50。而且，他在提出“理想信念”概念之后，仍然多次使用這種并提連用的提法。也就是說(shuō)，二者的并提連用并沒(méi)有因?yàn)椤袄硐胄拍睢备拍畹某霈F(xiàn)而消失，但此后只起著補(bǔ)充和細(xì)化的作用。后來(lái)，從胡錦濤到習(xí)近平，也都在使用“理想信念”作為核心概念的同時(shí)，繼續(xù)沿用將“理想”和“信念”并列的用法。

“理想”和“信念”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的并提連用是一種過(guò)渡狀態(tài)，是二者發(fā)生融合而形成“理想信念”概念的前階。在并提連用的過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了二者融合為“理想信念”的情況，開(kāi)始是偶然地出現(xiàn)的，后來(lái)就逐漸使用起來(lái)并得以流行。

這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)相融合而形成“理想信念”一詞，大致發(fā)生在20世紀(jì)90年代后期。最早出現(xiàn)是在1996年1月24日江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話(huà)中。他在談到“以科學(xué)的理論武裝人”時(shí)，要求“全黨同志必須在改造客觀(guān)世界的同時(shí)努力改造主觀(guān)世界，堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，發(fā)揚(yáng)為人民利益甘于奉獻(xiàn)的精神”51。值得注意的是，在這篇強(qiáng)調(diào)并大量論述思想理論的講話(huà)中，只出現(xiàn)了這一次“理想信念”字眼，而同時(shí)出現(xiàn)的是另外的表述，如“樹(shù)立社會(huì)主義的理想、信念和道德風(fēng)尚”52，樹(shù)立“黨的崇高理想和信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)”53。這表明，“理想信念”的第一次出現(xiàn)，帶有偶發(fā)性質(zhì)。

1996年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，其中寫(xiě)道:“教育要聯(lián)系思想實(shí)際和工作實(shí)際，著重解決理想信念和思想作風(fēng)方面存在的突出問(wèn)題”。54同樣，該文件中“理想信念”一詞也只出現(xiàn)了一次，而且不是在文件主體內(nèi)容部分，是在臨近結(jié)尾部分談到加強(qiáng)黨性黨風(fēng)教育的時(shí)候才使用的。在精神文明建設(shè)基本內(nèi)容部分，“理想”“信念”的表述依然是分開(kāi)的。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)主要目標(biāo)的表述中，要求“在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹(shù)立堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念”55。而在談到提高全民族思想道德素質(zhì)的主體部分，表述是:“引導(dǎo)人們樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)?！?6值得注意的是，從該文件的表述還可以看到，“理想信念”一詞并不是完全以單立身份出現(xiàn)，而是與“思想作風(fēng)”聯(lián)在一起使用的。在全會(huì)閉幕式江澤民的講話(huà)中也沒(méi)有出現(xiàn)“理想信念”術(shù)語(yǔ)。他在談到相關(guān)內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)的還是引導(dǎo)廣大干部群眾“樹(shù)立崇高的理想和正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)”57。因此，“理想信念”在中央文件中的出現(xiàn)也還是帶有一定的偶發(fā)性質(zhì)。

1996年10月22日，江澤民在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利六十周年大會(huì)上的講話(huà)中再次使用了“理想信念”一詞。他指出:“我們要把長(zhǎng)征精神作為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要?jiǎng)恿?，作為在全體人民特別是青少年中進(jìn)行理想信念和思想道德教育的重要內(nèi)容?！?81997年12月22日江澤民在全國(guó)組織工作會(huì)議上指出:“黨的干部不但要有堅(jiān)定正確的理想信念，有貫徹執(zhí)行黨的路線(xiàn)和方針政策的能力，而且要有良好的思想作風(fēng)。”59從這兩次講話(huà)來(lái)看，“理想信念”接連使用，而且衍生出“正確理想信念”這樣的表述。表明“理想信念”概念已經(jīng)扎下了根，并生發(fā)出新的枝葉。

但是，“理想信念”的使用畢竟還沒(méi)有占據(jù)中心和主流位置。因而雖然這一概念已經(jīng)出現(xiàn)并在一定范圍內(nèi)使用，但“理想”“信念”的并提連用，仍占居主導(dǎo)地位。1997年4月，作為中央領(lǐng)導(dǎo)集體重要成員的胡錦濤在聽(tīng)取出席全國(guó)機(jī)關(guān)黨建工作座談會(huì)代表匯報(bào)后的講話(huà)中，使用的表述還是“堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想和信念”60。1997年7月，江澤民在慶祝中國(guó)人民解放軍建軍七十周年大會(huì)上的講話(huà)中，要求廣大官兵“具有崇高的理想、堅(jiān)定的信念、高尚的情操和嚴(yán)明的紀(jì)律”61。1997年12月，胡錦濤在全國(guó)組織工作會(huì)議上的報(bào)告中，提出要“幫助黨員樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念”62。

從1999年到2000年是“理想信念”這一表述成為核心概念，并得到確認(rèn)和流行的關(guān)鍵期。1999年6月28日，江澤民在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十八周年座談會(huì)上的講話(huà)中，集中論述了理想信念問(wèn)題。他論述了“講政治”的問(wèn)題，而強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)就是“要堅(jiān)定正確的理想信念”。他對(duì)此作了展開(kāi)論述，指出:“我們共產(chǎn)黨人的根本政治信仰是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，世界觀(guān)是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是任何時(shí)候都絲毫不能動(dòng)搖的。一個(gè)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，如果在思想上動(dòng)搖了這些根本的東西，也就動(dòng)搖了共產(chǎn)黨人的根本政治立場(chǎng)，就必然會(huì)偏離正確的政治方向。中央要求‘三講’教育把堅(jiān)定理想信念作為必須解決的第一個(gè)問(wèn)題，是有針對(duì)性的?！?3接著他還列舉分析了一些黨員干部喪失理想信念的情況，提出:“我們必須不斷對(duì)黨員、干部加強(qiáng)理想教育和信念教育，加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，推動(dòng)全黨同志真正把理想信念牢固地建立在馬克思主義的科學(xué)基礎(chǔ)上?！?42000年6月28日，他在中央思想政治工作會(huì)議上的講話(huà)中再次明確使用了“理想信念”概念，多次提到“正確理想信念”和“理想信念教育”，并指出:“人民群眾的理想信念、精神狀態(tài)和人心所向，最終決定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗?！?5這兩次重要講話(huà)，分別在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，集中體現(xiàn)了“理想”“信念”相融合的積極成果，并打開(kāi)了新世紀(jì)理想信念教育的大門(mén)，在“理想信念”概念形成史上具有重要的意義。

結(jié)語(yǔ):原因和意義

那么，為什么在改革開(kāi)放過(guò)程中會(huì)發(fā)生兩個(gè)概念的融合并形成新的核心性概念呢?

首先，這是由改革開(kāi)放特別是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)理想信念建設(shè)和教育的重要性所決定和要求的。在新的歷史條件下，理想信念的問(wèn)題更加突出，理想信念教育也更加重要。而為了進(jìn)行理想信念教育，必須有相應(yīng)的概念表達(dá)，特別是需要有一個(gè)大家公認(rèn)而通行的核心性概念。“理想信念”一詞的形成和流行，就是適應(yīng)這種需要的結(jié)果。

其次，這也是因?yàn)槲覀兇饲叭鄙僖粋€(gè)能夠完整表達(dá)共產(chǎn)黨人理想信念的一般性概念，因而才需要形成一個(gè)新概念。本來(lái)“信仰”一詞可以用作這一目的，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人就曾使用這一概念來(lái)指稱(chēng)共產(chǎn)黨人的理想信念。但是在新中國(guó)成立后，在新的社會(huì)氛圍和文化語(yǔ)境下，“信仰”一詞使用得少而謹(jǐn)慎了，它似乎成為一個(gè)落后于時(shí)代的概念，甚至是一個(gè)與宗教迷信有瓜葛的概念。而馬克思主義是科學(xué)的世界觀(guān)，講求科學(xué)精神，如果將馬克思主義稱(chēng)作“信仰”，似乎也不符合馬克思主義理想信念的科學(xué)性質(zhì)。正是因?yàn)樵S多人有這樣的顧慮，才使“信仰”概念無(wú)法真正通行起來(lái)。在這樣的情況下，就需要形成一個(gè)新概念，這個(gè)新概念至少在意象上是能夠體現(xiàn)出一種科學(xué)性的正面價(jià)值的，“理想信念”恰好就是如此。

再次，這是由“理想”和“信念”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的親緣關(guān)系所決定的。“理想”一詞不足以單獨(dú)地完整表述共產(chǎn)黨人的信仰，它需要得到一定的補(bǔ)充。這種補(bǔ)充最好能夠固定在一個(gè)特定的術(shù)語(yǔ)上，而這個(gè)術(shù)語(yǔ)應(yīng)該既在性質(zhì)上與理想相同，同時(shí)在側(cè)重點(diǎn)上又有所區(qū)別。這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“信念”，它完美地具有這樣的特點(diǎn)，并最終與“理想”融合在一起。而且，因?yàn)榍捌谌藗円呀?jīng)分別對(duì)“理想”和“信念”有認(rèn)同的基礎(chǔ)，因而對(duì)于“理想信念”這個(gè)新詞并不覺(jué)得唐突，而是自然而然地接受和使用。

最后，這也是人們?cè)谡Z(yǔ)言使用中自然發(fā)生的簡(jiǎn)便化的結(jié)果。“理想”和“信念”融合為“理想信念”是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，自然就遵循著語(yǔ)言學(xué)所揭示的某些規(guī)律。從人類(lèi)語(yǔ)言史上看，一些新術(shù)語(yǔ)新概念的形成，往往并不是事先設(shè)計(jì)好的，也不是有意識(shí)安排的，而是自然而然、約定俗成。其中，簡(jiǎn)約方便的原則起了很大的作用。而“理想信念”的形成，也可以說(shuō)是這種簡(jiǎn)約方便原則的體現(xiàn)。在“理想”和“信念”并提連用的時(shí)候，它們之間往往是用頓號(hào)或連詞隔開(kāi)的，但在多次反復(fù)的大量使用中，每次都加頓號(hào)或連詞顯得麻煩，于是自然而然就省略掉了，結(jié)果是這兩個(gè)概念直接連在一起，并融合成為“理想信念”。而這個(gè)新概念的形成和使用，并沒(méi)有取消“理想”“信念”“信仰”這些概念的存在，而是與其并存，因而也不會(huì)帶來(lái)新的不便。

“理想信念”是一個(gè)合理的概念，它的形成具有重要意義。首先，它是一個(gè)完整而綜合的概念，具有很大的概括性，能夠全面表達(dá)人的思想信仰。其次，它是一個(gè)正面概念，不像“信仰”那樣有某些消極性歷史痕跡，因而可以大大方方地表達(dá)正確的信仰，表述共產(chǎn)黨人的信奉。如果說(shuō)“理想信念”在一定情況下也可以有所泛化，指稱(chēng)其他的甚至不正確的信仰，那么至少在我們黨的主流話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，它是特定地用于表述共產(chǎn)黨人信仰的。最后，這個(gè)概念的形成和成為核心性概念，有利于我們對(duì)理想信念的研究和宣傳教育。如果沒(méi)有這個(gè)核心概念，我國(guó)學(xué)界就難以對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行廣泛深入的研究，而且也難以想象我們?cè)鯓娱_(kāi)展大規(guī)模的理想信念教育了。

參考文獻(xiàn)：

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2 呂林:《中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念》,第27頁(yè)。

3 見(jiàn)《毛澤東年譜(1893-1949)》上卷,北京:人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社,1993年,第93頁(yè)。

4(1)《毛澤東文集》第2卷,北京:人民出版社,1993年,第122-123頁(yè)。

5(2)《毛澤東文集》第3卷,北京:人民出版社,1996年,第361頁(yè)。

6(3)《劉少奇選集》上卷,北京:人民出版社,1981年,第113頁(yè)。

7(4)《劉少奇選集》上卷,第128頁(yè)。

8(5)《劉少奇選集》上卷,第123頁(yè)。

9(6)《劉少奇選集》上卷,第129頁(yè)。

10(7)呂林:《中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念》,第36頁(yè)。

11(8)呂林:《中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念》,第36-37頁(yè)。

12(9)《周恩來(lái)選集》上卷,北京:人民出版社,1980年,第34頁(yè)。

13(10)《朱德選集》,北京:人民出版社,1983年,第4頁(yè)。

14(11)《毛澤東文集》第2卷,第114-115頁(yè)。

15(12)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第476頁(yè)。

16(13)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第22冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第435頁(yè)。

17(14)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第226頁(yè)。

18(15)《毛澤東文集》第7卷,第312頁(yè)。

19(16)《毛澤東文集》第7卷,第319頁(yè)。

20(17)《毛澤東文集》第8卷,北京:人民出版社,1999年,第136頁(yè)。

21(18)《劉少奇選集》下卷,北京:人民出版社,1985年,第292、294頁(yè)。

22(19)《劉少奇選集》下卷,第321-322頁(yè)。

23(20)《鄧小平文選》第1卷,北京:人民出版社,1994年,第299-230頁(yè)。

24(21)《鄧小平文選》第1卷,第301頁(yè)。

25(22)《李先念文選(1935-1988)》,北京:人民出版社,1989年,第133頁(yè)。

26(23)《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年,第105頁(yè)。

27(24)《鄧小平文選》第2卷,第209-210頁(yè)。

28(25)《鄧小平文選》第2卷,第267頁(yè)。

29(26)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第28頁(yè)。

30(27)《鄧小平文選》第3卷,第40頁(yè)。

31(28)《鄧小平文選》第3卷,第190頁(yè)。

32(29)《鄧小平文選》第3卷,第190頁(yè)。

33(30)《鄧小平文選》第3卷,第274頁(yè)。

34(31)《江澤民文選》第1卷,北京:人民出版社,2006年,第38-39頁(yè)。

35(32)《江澤民文選》第1卷,第360頁(yè)。

36(33)《江澤民文選》第1卷,第345頁(yè)。

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39(36)《江澤民文選》第1卷,第246頁(yè)。

40(37)《江澤民文選》第1卷,第358頁(yè)。

41(38)《鄧小平文選》第1卷,第300頁(yè)。

42(39)《鄧小平文選》第1卷,第301頁(yè)。

43(40)《鄧小平文集》下,北京:人民出版社,2014年,第124頁(yè)。

44(41)《鄧小平文選》第2卷,第367頁(yè)。

45(42)《鄧小平文選》第3卷,第110頁(yè)。

46(43)《鄧小平文選》第3卷,第111頁(yè)。

47(44)《鄧小平文選》第3卷,第137頁(yè)。

48(45)《鄧小平文選》第3卷,第173頁(yè)。

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50(47)《江澤民文選》第1卷,第497頁(yè)。

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52(49)《江澤民文選》第1卷,第497頁(yè)。

53(50)《江澤民文選》第1卷,第503頁(yè)。

54(51)《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下,北京:人民出版社,1999年,第2068頁(yè)。

55(52)《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下,第2052頁(yè)。

56(53)《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下,第2054頁(yè)。

57(54)《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下,第2073頁(yè)。

58(55)《江澤民文選》第1卷,第592頁(yè)。

59(56)《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上,北京:人民出版社,2000年,第149頁(yè)。

60(57)《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下,第2483頁(yè)。

61(58)《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下,第2590頁(yè)。

62(59)《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上,第142頁(yè)。

63(60)《江澤民文選》第2卷,第361頁(yè)。

64(61)《江澤民文選》第2卷,第362頁(yè)。

65(62)《江澤民文選》第3卷,北京:人民出版社,2006年,第74頁(yè)。

66(1)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第259頁(yè)。

本文來(lái)源：《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2021年第1期

作者簡(jiǎn)介：劉建軍，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院特邀研究員