好人第一。好人是一抹晨曦的溫暖，好人是一朵花開的聲音，好人是一片天空的開闊。人人都希望自己永是好人，人人都希冀身邊皆為好人：好人劉霆，他“背著母親上大學”，他說“不要叫我是名人，我是一個平凡的人。道德就是人之常情。生活中有許多像我這樣的人，只不過大家做的事情不一樣，我是帶著媽媽上大學，有人是?；丶铱纯?，這兩者沒有區(qū)別”；好人李學生，他只是在買菜時路過，看見火車要撞上小孩的險情，就躍上鐵軌，救下六歲男孩，自己當場罹難……他們都那么普通，普通得就生活在我們身邊。這些普普通通的好人，他們無論是瞬間的抉擇還是永恒的選擇，都讓我們清晰地看到好人的德性德行?！暗滦允且环N支配我們選擇的氣質(zhì)?！眮喞锸慷嗟抡f得多好。

　　時代第二。中國好人，時代好人。9月，十 七 大召開前夕，共和國一批好人向我們微笑走來。這是一次規(guī)模最大、范圍最廣的道德模范評選，評出了53名全國道德模范，還有254人獲提名獎。如果要問他們?yōu)槭裁醋龊萌?，這不需要答案；如果要問共和國為什么那么隆重地褒獎好人，是因為一個時代需要一個時代的好人；如果要問媒體為什么那么鄭重地報道好人，是因為好人是社會和諧的中堅，因為他們是內(nèi)心和諧的典范，因為我們需要力量無窮的榜樣。個人的發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)細胞，個人的發(fā)展同樣需一種“科學發(fā)展觀”，由此走向和諧的彼岸。每個人的內(nèi)心和諧了，社會就有了堅實的和諧基礎(chǔ)；每個人的行為道德了，社會就有了豐沛的道德源泉。若說道德是抽象的，那么好人就是道德的具象。和諧世界需要中國好人。

　　道德第三。道德是千百年來被無數(shù)智慧的頭腦思考過的對象。康德說：“世上有兩樣東西最使我感到敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德律?！钡≌f：“道德常常能填補智能的缺陷，而智能卻永遠填補不了道德的缺陷。”林肯說：“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。”在我看來，道德并不一定是“最高要求”，道德的底線恰恰是要求“鎖住底線”，也就是說道德的基本要求是“不做不道德的事”?？纯葱聲r代的好人觀、道德律，他們都是那么樸素、那么親近、那么可愛。和平時代，道德楷模并不只是英雄模范。10月11日是邱少云犧牲55周年紀念日，志愿軍戰(zhàn)士忍受火燒直到犧牲，這不是鐵軌上舍己救人的李學生所能經(jīng)歷的，但他們犧牲的本質(zhì)并沒有不同。今天，許多好人的“贈與”，同樣需要極大的道德勇氣：兒子趙云亮“肝”愿付出、捐肝給父親；女學生大李瑩罹患絕癥，兩次拒絕貧困同學的捐款，去世后還捐出了自己的眼角膜……生活在道德社會的我們，應(yīng)該對這些普通人的德行表達由衷的敬意。

　　歷史第四。有著五千年文化歷史的中華民族，有著深厚的道德積淀。早在兩千多年前，先人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀；到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內(nèi)容的“八德”，并成為中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容。然而，道德內(nèi)涵畢竟是隨著時代的進步而進步的。那么，在當代社會，到底應(yīng)以什么為榮，以什么為恥？這在有的人那里，多少有些迷失。有人看到“道德”二字就感冒，這就很不道德。我們當然要警惕“偽道德”和“偽崇高”，但多少人將道德同偽道德、崇高和偽崇高混為一談。所以我們要防止道德的認知偏離?！鞍藰s八恥”的提出，則是撥正了榮辱觀的“準星”。柏楊評歷史時曾說：“自己沒有道德勇氣，反而譏諷有道德勇氣的人，這種‘正人君子’，布滿官場，促使文化一天比一天墮落。”如今一些人官德的失守，亦是從喪失榮辱觀“準星”起步，最終走向了犯罪，陳良宇、杜世成兩名高官就是典例；他們被嚴肅查處，不僅僅是黨紀與法律意義的。我們已清晰地看到：道德與敗德，一字之差，霄壤之別。

　　前程第五。道德是公平的，我們不需要“道德雙軌制”，就像“法律面前人人平等”一樣，“道德面前人人平等”。一個堅守住道德底線的凡人，他一定是不會譏諷人間好人的；一個從政的好人，他絕不會只與大款富豪拉拉扯扯，卻與困難群眾和道德法律推推搡搡；一個從商的好人，他明白什么是商業(yè)道德，明白成思危所說的“中國不能容忍資本無道德”；一個智識的好人，他一定為真理而說真話，“吾愛吾師，吾更愛真理”——被稱為“現(xiàn)代圣人”的大儒梁漱溟，就說自己不是圣人，但“知道圣人是什么樣子的”，這樣的“雖不能為，心向往之”也是一句道德真言……我們堅定地相信：一個道法道德的群體、一個崇尚崇高的社會，今日陽光雨露，明日前程燦爛。（作者： 徐迅雷）

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