李飛躍

（本文配圖均來自網(wǎng)絡(luò)）

　　“友善”，本義是指朋友間的親近和睦，后指友好待人、與人為善。它由仁愛思想發(fā)展而來，主張不僅要愛親睦鄰，還要“泛愛眾”，而西方“博愛”一詞的含義也是“泛愛一切人”。友善既是處理人際關(guān)系的基本原則，也是現(xiàn)代公民道德的基本規(guī)范，它融貫于我們民族心理和思維方式之中，并隨著社會(huì)發(fā)展不斷豐富完善，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)意識(shí)的形成和現(xiàn)代文明社會(huì)的建設(shè)有著不可或缺的基礎(chǔ)性影響。

　　友于兄弟 以友輔仁

　　友善是由兄弟親情而推廣到社會(huì)集體與國(guó)際關(guān)系層面的一種道德范疇?！靶⒑跷┬?，友于兄弟”，“友于”就是特指兄弟般的情誼。由兄弟之情擴(kuò)充為對(duì)其他人的愛，“四海之內(nèi)皆兄弟”，就是“泛愛眾”?！靶值堋薄案鐑簜儭钡确Q呼，以及“八拜之交”等故事，都體現(xiàn)了用對(duì)待兄弟般的金蘭感情來對(duì)待周圍的人，從而在人與人之間形成親和友善、溫情脈脈的融洽關(guān)系。在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中，也經(jīng)常出現(xiàn)“各族同胞”“兄弟之國(guó)”的稱謂，都是這種情義的延伸。

　　孔子說“德不孤，必有鄰”，曾子說“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，都提出以德作為與人交往的標(biāo)準(zhǔn)，友情是輔助而非消解仁義。故君子要多交賢友，要“友直、友諒、友多聞”。選擇善良賢能之人為友，既可提升自身的道德文化修養(yǎng)，也可使善德在更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域得以推廣。孟子提出不僅要結(jié)交當(dāng)世好友，還要與古之善士交友：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。”善士與善士交，“無友不如己者”，相互學(xué)習(xí)借鑒，傳播正能量，有助于營(yíng)造積極、健康、向上的社會(huì)風(fēng)尚。交友與對(duì)善的追求一致，“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也”，正體現(xiàn)了古人“以善為友”的友人之道。

　　博施濟(jì)眾 愛人如己

　　友善是人類社會(huì)的共同理念，它不僅是一種感召人的行為，也是一種人道主義精神。著名教育家、慈善家熊希齡曾說過，勸善上儒、耶、佛相通：“孔教言仁，又曰博施濟(jì)眾；耶教言博愛，又曰愛人如己；佛教言慈悲，又曰普度眾生?！敝挥行拇嫔颇?，才能將自己的善念外化為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的關(guān)愛；只有尊重和善待他人，才能得到對(duì)方的友好相待?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，由“愛人”推廣至“仁民”并向“愛物”擴(kuò)展，由對(duì)至親好友的愛推廣到對(duì)普通大眾的愛以及對(duì)世間萬物的愛。友善范圍逐步擴(kuò)大，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種把善心傳遞給他人的過程就是友善。

　　善也是人格完善的標(biāo)志，孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！贝嫘募摧嵊腥柿x之心，友好待人。人從本性上說是友善的，故孟子認(rèn)為“人皆有不忍之心”，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心正是仁、義、禮、智生成的基礎(chǔ)?！熬幽蠛跖c人為善”，善人即是善己，與人為善才能正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，才能促進(jìn)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步與生活美滿幸福，消解和緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)文明和諧。

　　積德行善 廣結(jié)善緣

　　慈悲觀是佛教的一種核心教義，也是傳統(tǒng)友善思想的重要來源之一。梵文中的“慈”有純真友愛之情，“悲”有哀矜同情之意。佛門宣講“大慈大悲”，就是要把慈悲善念推行到廣大領(lǐng)域，普度一切眾生?！捌諡楸娚?，等行大悲”，這種“為眾生作大利益，心無疲倦”的利他精神，在《法華經(jīng)》中概括為“大慈大悲，常無懈怠，恒求善事，利益一切”。這種深懷大慈大悲之心和利他主義精神，使人們?cè)谏钪心軆?nèi)省律己，克服私欲雜念，祛惡揚(yáng)善，甚至“一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便”，進(jìn)而修煉成高尚的人格情操，達(dá)到純粹完善的人生境界。

　　勸人行善，佛教還提出了因緣業(yè)報(bào)說，認(rèn)為行善積德與行兇作惡都會(huì)形成一種因果循環(huán)的報(bào)應(yīng)規(guī)律?！案５湡o門，惟人自召”，惡業(yè)有惡果，善業(yè)得善報(bào)，“積善余慶，積惡余殃”。人的善惡行為不僅報(bào)在自身，而且應(yīng)在后世子孫。這種因果報(bào)應(yīng)，用俗話的最直觀詮釋就是：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切全報(bào)。它因此在廣大群眾中產(chǎn)生了極大威懾力，從內(nèi)心深處規(guī)范人們的善惡行為，引導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行”。出于對(duì)將要到來的苦難的恐懼，人們自覺地謹(jǐn)言慎行、善待眾生，盡一切可能地行善積德、廣結(jié)善緣，客觀上促進(jìn)了人心向善、風(fēng)俗淳厚。

　　友善不僅是一種道德價(jià)值準(zhǔn)則，也是個(gè)體發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的內(nèi)在要求，是國(guó)際社會(huì)和睦相處的重要原則。當(dāng)前我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段，轉(zhuǎn)型階段利益沖突，矛盾多發(fā)；國(guó)際社會(huì)也是利益格局多變，不同力量時(shí)有對(duì)立，甚至沖突不斷。只有將友善作為彼此聯(lián)系的紐帶和橋梁，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)他國(guó)和對(duì)自然友善，才能為人類的生存發(fā)展和萬物的繁衍生息營(yíng)造良好環(huán)境，促進(jìn)世代和好、和睦、和諧、和美相處。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員）