自 序 

清康熙年間李毓秀所著《弟子規(guī)》，是一本很有影響力的啟蒙讀物。我幼時通本背誦，其中一些名言佳句，成了我一生為人處世的歌訣。 

在學國學的熱潮中，有人竭力倡導學背《弟子規(guī)》，說這是對青少年進行如何做個好弟子最經典的教材；有人則持相反態(tài)度，認為隨著時代變遷，《弟子規(guī)》中的一些提法已經過時，有些理念已經陳舊，不宜讓今天的弟子再去學習遵守過去的規(guī)矩。各有其理，各持己見。 

正在爭論之際，一位朋友對我說：“你寫的《新三字經》出版后很受歡迎，再寫一本新弟子規(guī)吧。”我說：此事也有人向我提過，我也考慮過，寫新弟子規(guī)有兩大難點：其一，舊的規(guī)矩破了，新的規(guī)矩尚未形成，不知應該寫什么；其二，我想到的一些做弟子的規(guī)矩已經寫到《新三字經》中去了，寫作決不能自己重復自己。再說，原來《弟子規(guī)》的寫作水平很高，我再努力寫作也難以達到那種高度”。我推辭之后，這位朋友又講了一句話，打動了我的心。他說：“如果大家都學國學而不去創(chuàng)造新國學，那復興不就成了復古了嗎？”我說：“你講的有道理，那我就試試看吧。”于是便開始了創(chuàng)作《新弟子規(guī)》的思考與準備。 

首先，進行了社會調查與訪問。圍繞“新時期弟子應有什么樣的規(guī)矩”這一主題，通過多種形式與上百名教師、家長、干部、青年、學生進行了溝通與討論，眾說紛紜，但不乏有一些真知灼見。我從中采納了一些有益的建議。 

其次，我翻閱和重溫了史上許多啟蒙讀物，邊學邊做筆記，從中吸取了許多營養(yǎng)。 

根據(jù)文友們的意見和自己的思考，《新弟子規(guī)》主要寫了“孝、禮、誠、謹、寬、謙、學、勤”八部分，在寫作過程中，注意了四個結合。 

把傳統(tǒng)美德與時代精神結合起來，用新思維來寫《新弟子規(guī)》。即要用現(xiàn)代元素升華傳統(tǒng)文化，用時代精神弘揚道德倫理文化。過去講孝文化時常常強調的是“孝順”二字，就是說，不管父母講的對不對，做子女的都要“順”著。這種要求已不太符合今天的實際，所以《新弟子規(guī)》強調的是“孝敬”，一字之改充分體現(xiàn)了新的孝道觀。孝與敬是永恒的，因而提出了“孝與敬，子道根，好傳統(tǒng)，因果循”的理念。 

把中國教育弟子的良訓與外國教育弟子的良訓結合起來，用新的價值觀來寫《新弟子規(guī)》?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”的金言，已成了許多國家培育人才的良訓。美國哈佛大學的家訓中，老爺爺告訴孩子們，要有意義地度過人的一生，就要記住四句話——把自己當別人；把別人當自己；把自己當自己；把別人當別人。這四句耐人尋味的話，似乎很相近孔子的金言，于是用新的價值觀念將二者結合起來，加以融會貫通，放在了《新弟子規(guī)》篇末的總結中，使它成為一本具有一定普世價值的《新弟子規(guī)》。 

把“可讀性”與“可行性”結合起來，用“崇于立”的新要求寫《新弟子規(guī)》。行文盡量減少“口號”式的語言，采取一些詩歌中運用的賦、比、興的修詞手段，使其合轍押韻，易讀上口。作為弟子的規(guī)矩來講，必須有實實在在的具體內容與簡要可行的操作性，否則文章再美亦無濟于事。因而要努力把它寫成一本利讀、利記、利言、利行的《新弟子規(guī)》。 

把“守規(guī)矩”與“揚個性”結合起來，用新的視覺來寫《新弟子規(guī)》。雖說“弟子規(guī)”主要是寫做弟子的規(guī)矩，但不能用“規(guī)矩”這條繩子把青少年“捆綁”起來，否則不利于培育創(chuàng)造型的人才。這就要用辯證的觀點來寫《新弟子規(guī)》。在講“規(guī)矩”的同時，一定要注意尊重弟子的個性，并要幫助他們解放、發(fā)展和完善自己的個性，使青少年成為一個“揚個性，不逾矩，遵禮儀，不拘泥”的生龍活虎的美少年。 

把“孝為先”與“德為基”結合起來，用一個“德”字來統(tǒng)領《新弟子規(guī)》的全篇?！缎碌茏右?guī)》全文1392字。在文中，首先強調的是“百善孝為先”，但貫穿通篇的卻是一個“德”字。故在總結部分中說：“弟子規(guī)，德為基”，并應做到“踐于行，崇于立”。一個弟子要把道德理念轉為道德行為，即把道德理念轉化為道德力，才能成為一個言行一致的好弟子。 

在寫作過程中，許多文友、老師和編輯給予了很多指點與幫助，在此對他們表示深深的謝意。本書雖然先后修改三十余次，但仍感力不從心，如能起到拋磚引玉之作用我即足矣。不妥之處請專家、學者、老師、家長及青少年朋友們批評指正。 

高占祥 

2012年1月12日

（責任編輯：楊曉均）