目前正在向社會征求意見的《廣州市拾遺物品管理規(guī)定》（征求意見稿）提出：對無主的拾獲財(cái)物，政府有關(guān)部門對其進(jìn)行拍賣后將拍賣款的10%獎勵給拾遺者；對有主失物，失主領(lǐng)回時(shí)，可自愿按遺失物價(jià)值10%的金額獎勵拾金不昧者。（2月13日《現(xiàn)代金報(bào)》）

　　“打九折的拾金不昧”是制度之善

    筆者認(rèn)為，面對失物，有人會“私吞”，有人會“送還”，有人會“索酬”，也有人從多一事不如少一事的角度出發(fā)“繞著走”。在上述幾種選擇中，“私吞”無疑是利己的，不合法也不合情理；“送還”是高尚的，是值得學(xué)習(xí)的；“索酬”是利他而為己或利他而不虧己的，而“繞著走”卻是安全的。

    其實(shí)這四種選擇說白了就是一種選擇：為了安全。“高尚”可以惠人達(dá)己。但“高尚”有可能不“安全”：“高尚”有可能被認(rèn)為是“太認(rèn)真”、“小題大做”而被人不理解；“高尚”還有可能被人利用。這就增加了選擇的難度。

    而對無主的拾獲財(cái)物，政府有關(guān)部門對其進(jìn)行拍賣后將拍賣款的10%獎勵給拾遺者；對有主失物，失主領(lǐng)回時(shí)，可自愿按遺失物價(jià)值10%的金額獎勵拾金不昧者，無疑是操作性更強(qiáng)的。

    首先法理上有依據(jù)。1986年我國通過的《民法通則》在民事權(quán)利中規(guī)定：拾得的遺失物、漂流物或者失散的動物，應(yīng)當(dāng)歸還失主。而物權(quán)法第112條規(guī)定：“所有權(quán)人、遺失人等權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時(shí)，應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門支付遺失物的保管費(fèi)等必要費(fèi)用?！?/span>

    其次從人性上講是合理的。不能忽視人性中趨利的一面，同時(shí)也要理清奉獻(xiàn)與索取之間的關(guān)系。品格超絕的君子是有的，但更多的是普通的社會大眾。我們需要建立一個(gè)良性互動機(jī)制，更需要一個(gè)使良性機(jī)制完美運(yùn)行的引導(dǎo)機(jī)制。給拾金不昧者10%的獎勵正是引導(dǎo)機(jī)制中的重要一環(huán)，體現(xiàn)了對拾金不昧者的尊重。

    再次，從歷史上汲取智慧。相傳春秋時(shí)期，魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來，就可以從國家獲得一定的補(bǔ)償和獎勵?？鬃拥膶W(xué)生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領(lǐng)取金錢?？鬃诱f：子貢，這就是你的不對了，向國家領(lǐng)取補(bǔ)償金，對你沒有任何損失；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金一旦開了先例，魯國就沒有人再去贖回自己遭難的同胞了。可以說“打九折的拾金不昧”是對歷史深刻領(lǐng)悟下的細(xì)化。

    拾金不昧不能僅僅是善良的人們內(nèi)心里憧憬的一種“道德愿景”，不能僅僅交由道德去規(guī)范和調(diào)節(jié)。而用法規(guī)的形式規(guī)范，無疑增加了拾金不昧者的道德安全感和經(jīng)濟(jì)安全感。同時(shí)，界定了拾金不昧者和失主之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，有助于解決在市場經(jīng)濟(jì)條件下遭遇的道德難題。筆者希望拾金不昧能夠早日理性回歸！ 

    錢兆成