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　　慈善倫理是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分，同時(shí)又是在一定的民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。因此，必須從文化傳統(tǒng)的視角對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真分析。

　　孔子是儒家的代表人物，他的倫理思想歸納成一個(gè)字，就是“仁”?！叭蕫邸笔强鬃铀枷氲暮诵?，但他的仁愛，首先是“愛親”，即把基于血緣關(guān)系的親子之愛置于仁愛的首位，然后才是“泛愛眾”?！胺簮郾姟迸c“愛親”所涉及的父子、兄弟關(guān)系不同，涉及的是氏族成員間的關(guān)系，本質(zhì)上是對(duì)整個(gè)氏族的愛。總之，無論是“愛親”還是“泛愛眾”，盡管是建立在不同的倫理關(guān)系層面上，但宗法血緣關(guān)系是其基礎(chǔ)。

　　孟子繼承和豐富了孔子的“仁愛”思想，將推己及人的實(shí)踐途徑具體化為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，并在人際關(guān)系上倡導(dǎo)“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的道德風(fēng)尚。他提出“性善論”，認(rèn)為“仁愛”源于人性中的“惻隱之心”，而“惻隱之心，人皆有之”。正是在“惻隱之心”的驅(qū)動(dòng)下，人們將慈善訴諸于行動(dòng)。“仁愛說”和“性善論”是儒家慈善倫理的兩大理論基礎(chǔ)。

　　儒家思想以宗法血緣關(guān)系的親疏為基礎(chǔ)來處理人際關(guān)系，在行善中打上了血緣、族緣、鄉(xiāng)緣、地緣的深刻印記，形成了中國慈善倫理的鮮明特點(diǎn)。因?yàn)樽优透改秆}直接相連，所以財(cái)富首先傳給子女是天經(jīng)地義的。傳統(tǒng)的慈善捐贈(zèng)，更多是在“熟人社會(huì)”中運(yùn)轉(zhuǎn)。即使在現(xiàn)代海外的華人世界中，還有許多同鄉(xiāng)會(huì)。出國打拼的人可以憑著自己的鄉(xiāng)緣、地緣得到支持或捐助。有調(diào)查表明，八成多被調(diào)查者愿意幫助同鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友等熟人，而僅有三成多的被調(diào)查者愿意幫助“陌生人”。中國慈善倫理的這一特點(diǎn)使中國的仁愛有著深厚的世俗基礎(chǔ)，但這一特點(diǎn)在現(xiàn)代生活中也遇到了尷尬。

　　例如“感恩”問題。西方也講感恩，甚至還有感恩節(jié)，但在慈善倫理關(guān)系上，很少有尷尬。因?yàn)槲鞣降拇壬凭栀?zèng)是通過教會(huì)、基金會(huì)運(yùn)作的，捐助人和受助人很少直接聯(lián)系。但中國更多是在“熟人社會(huì)”中運(yùn)作慈善，捐助者和受助者會(huì)直接見面，難免會(huì)發(fā)生感恩問題。盡管當(dāng)代中國一些慈善基金會(huì)在慈善中充當(dāng)中間人，但由于缺乏有效的制度監(jiān)督，捐助人往往質(zhì)疑慈善基金會(huì)的公信力，因而更愿意直接與受助人建立聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化重情義，注重“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，忘恩負(fù)義則受到唾棄。這一傳統(tǒng)到了現(xiàn)代語境中，問題就來了。比如，在中國的文化背景下，知恩圖報(bào)是人們正常的心理需求，知恩不圖報(bào)的人也畢竟是少數(shù)。但在現(xiàn)代生活中，對(duì)于感恩的期待實(shí)際上會(huì)在無形中對(duì)受助者造成心理壓力。若某些捐助人表現(xiàn)得比較傲慢、強(qiáng)勢(shì)，就會(huì)在捐助形式或內(nèi)容上有意無意地傷害到受助者的尊嚴(yán)。這提醒我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國慈善倫理注定是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，但同時(shí)必須吸收現(xiàn)代文明元素，弘揚(yáng)“陌生人倫理”，如此才能化解慈善倫理關(guān)系中的感恩尷尬。

　　“陌生人倫理”要求人們?cè)诖壬苹顒?dòng)中不問受助者是誰，不管血緣、族緣、鄉(xiāng)緣、地緣，盡可能一視同仁。這種建立在平等原則基礎(chǔ)上的慈善倫理觀，反映了世界文明發(fā)展的潮流，也反映了當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。改革開放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)間人員的頻繁流動(dòng)，猛烈沖擊著自然經(jīng)濟(jì)中形成的血緣、族緣、鄉(xiāng)緣、地緣基礎(chǔ)上的倫理關(guān)系。如果不是親戚、同鄉(xiāng)、同事、朋友等熟人，就不熱心伸出援助之手的觀念和行為，已經(jīng)與時(shí)代的要求相背離了。

　　而由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們通過網(wǎng)絡(luò)與“陌生人”進(jìn)行了更廣泛的交流，大大地沖破了建立在血緣紐帶基礎(chǔ)上的倫理關(guān)系藩籬。更多的人開始擁護(hù)并且呼喚建立在“陌生人倫理”基礎(chǔ)上的慈善觀念和慈善行為，希望將慈善倫理更多地建立在社會(huì)責(zé)任感的基礎(chǔ)上。我們不能拒絕中國傳統(tǒng)的慈善倫理，但在走向現(xiàn)代慈善倫理的過程中，中國慈善倫理在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要發(fā)展，要升華，從“小愛”走向“大愛”，走進(jìn)新的境界。

　?。ū疚墓?jié)選自上海師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理研究中心主任、中國倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長周中之教授在上海師范大學(xué)的演講）

（責(zé)任編輯：曹子敏）

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