中國(guó)人民大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師　吳潛濤

　　堅(jiān)持德法并舉，對(duì)于我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的意義。

　　2001年1月10日，江澤民同志《在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話》中明確指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。”從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際的結(jié)合上，探索作為治國(guó)方略的德法并舉思想的特點(diǎn)及其意義，對(duì)于我們逐步完善有中國(guó)特色社會(huì)主義的治國(guó)模式，確保國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，順利完成黨在新時(shí)期的“三大歷史任務(wù)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的意義。

　　“以德治國(guó)”思想的特性

　　治國(guó)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的社會(huì)工程。古今中外的許多政治家和思想家，在治國(guó)實(shí)踐和治國(guó)理論中有許多寶貴的探索和經(jīng)驗(yàn)，其中之一，就是以德治國(guó)的思想。江澤民同志的“以德治國(guó)”思想離不開人類思想的傳承鏈條，但又有著自身鮮明的特性。

　　科學(xué)的德治理論。在道德與政治的關(guān)系上，馬克思和恩格斯反對(duì)片面夸大道德在社會(huì)發(fā)展中作用的唯心主義觀點(diǎn)，同時(shí)也充分地肯定了道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反作用，強(qiáng)調(diào)道德作為統(tǒng)治手段的功能。列寧非常重視道德在社會(huì)治理中的作用，曾經(jīng)發(fā)表過許多關(guān)于共產(chǎn)主義道德在社會(huì)主義社會(huì)治理中重要作用的論述。以毛澤東同志為首的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義倫理學(xué)的基本原理與中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德觀，即“全心全意為人民服務(wù)”，為贏得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了思想道德基礎(chǔ)，還把為人民服務(wù)的思想貫徹到國(guó)家的行政管理中，為取得社會(huì)主義建設(shè)的勝利提供了倫理精神支柱。實(shí)行改革開放后，以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體同樣重視道德的社會(huì)功能。鄧小平同志提出的有中國(guó)特色的社會(huì)主義就是高度物質(zhì)文明與高度精神文明的有機(jī)統(tǒng)一。他曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)指出，要建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，一定“要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。”

　　以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，始終如一地堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，要求全黨在面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)的同時(shí)，要大力弘揚(yáng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的精神。這種“不懈奮斗”的精神，從根本上說就是一種倫理精神。2000年6月28日江澤民同志《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出：“為了在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下更好地建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，我們必須建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系，同時(shí)也必須建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義思想道德體系。”江澤民同志德法并舉的思想，堅(jiān)持馬克思主義倫理學(xué)的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，繼承了人類思想史上特別是中國(guó)倫理思想史上關(guān)于治國(guó)思想的優(yōu)秀成果，適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新要求，從治國(guó)方略的高度科學(xué)地概括了道德在現(xiàn)代社會(huì)生活中的地位和作用，具有歷史性、時(shí)代性和前瞻性，是將鄧小平理論與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)踐相結(jié)合、不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的新結(jié)晶，在馬克思主義倫理思想史上閃耀著里程碑的光彩。

　　獨(dú)特的“道德”的體系。無論是東方還是西方，德治思想早已有之。但是，德法并舉中所說的“德”，既不同于中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五常”道德，也不同于資本主義社會(huì)的個(gè)人主義道德，而是一種與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。這種道德體系是以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹“三個(gè)代表”

　　重要思想，立足國(guó)情，放眼世界，前瞻未來，對(duì)改革開放的道德實(shí)踐尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想道德建設(shè)客觀規(guī)律的反映，體現(xiàn)了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。它以為人民服務(wù)為核心，從根本上同其它社會(huì)形態(tài)的道德區(qū)別開來；以集體主義為基本原則，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求；以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，體現(xiàn)了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任；以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德為著力點(diǎn)，涵蓋了社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域；以“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀。

　　社會(huì)主義道德體系同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一樣，是歷史上從未出現(xiàn)過的新生事物，它順應(yīng)時(shí)代的要求，反映人民的愿望，具有強(qiáng)大的生命力。倡導(dǎo)、實(shí)踐這種道德，能夠在全民族牢固樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)尚，提高公民的思想道德素質(zhì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

　　創(chuàng)新的“德治”模式。德法并舉在處理法治與德治的關(guān)系上，沒有厚此薄彼的傾向。江澤民同志指出：“法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟，道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。”他還說：“對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者規(guī)范不同，但其地位和功能都是非常重要的。”

　　德法并舉的現(xiàn)實(shí)意義

　　德法并舉對(duì)于我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的意義。

　　是對(duì)“西方社會(huì)病”作出的有力回應(yīng)。二戰(zhàn)以后，隨著現(xiàn)代文明對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展的威脅越來越嚴(yán)重，許多國(guó)家的有識(shí)之士依據(jù)自身對(duì)現(xiàn)代文明的歷史考察和切身體驗(yàn)，從道德上去尋找現(xiàn)代文明弊端的根源，對(duì)現(xiàn)代文明中存在的物質(zhì)文明偏重和拜金主義、金錢萬能主義進(jìn)行了理論上的剖析和批判。

　　對(duì)于西方國(guó)家的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義思想泛濫，出現(xiàn)了以“物質(zhì)豐富，精神空虛”為特征的“西方社會(huì)病”，江澤民同志給予高度重視，他不止一次地告誡人們要注意這個(gè)問題。1997年1月24日，他在中紀(jì)委第八次全會(huì)上指出：“現(xiàn)在，就是西方國(guó)家，有些政治家和有識(shí)之士對(duì)享樂主義泛濫、思想墮落、精神頹廢之類的‘西方社會(huì)病’，也深感憂慮。……我們是共產(chǎn)黨人，是馬克思主義者，對(duì)包括拜金主義、享樂主義在內(nèi)的西方社會(huì)病，更應(yīng)有鮮明的批判態(tài)度，更應(yīng)自覺地加以抵制和防范。我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”江澤民同志的德法并舉思想就是在洞察、吸取了西方國(guó)家的現(xiàn)代社會(huì)由于道德缺失問題帶來種種弊端的教訓(xùn)后而適時(shí)提出的，對(duì)于我們順利地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有非常重大的指導(dǎo)意義。

　　是應(yīng)對(duì)新世紀(jì)國(guó)際局勢(shì)下西方敵對(duì)勢(shì)力加強(qiáng)實(shí)施“西化”、“分化”圖謀的需要。自從世界上出現(xiàn)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家以來，西方國(guó)家就一直不遺余力地在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義國(guó)家發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，實(shí)施“西化”、“分化”的政治圖謀。

　　鄧小平同志曾經(jīng)指出：“可能是一個(gè)冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個(gè)冷戰(zhàn)又已經(jīng)開始。一個(gè)是針對(duì)整個(gè)南方第三世界的，另一個(gè)是針對(duì)社會(huì)主義的。西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家和平演變。”進(jìn)入新世紀(jì)，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)有利于我國(guó)贏得時(shí)間、集中精力進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為我們提供了經(jīng)濟(jì)起飛的有利條件和良好機(jī)遇。但同時(shí)還必須看到問題的另一面，在新一輪的激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家還會(huì)利用他們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力和新科技方面的優(yōu)勢(shì)，在世界上實(shí)行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，還會(huì)以各種手段和方式對(duì)我們滲透資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代，企圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)的社會(huì)主義制度。在新的世界格局下，滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭(zhēng)必將更加激烈。我們實(shí)施德法并舉，逐步完善社會(huì)主義思想道德體系，不斷加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè)，尤其是青少年社會(huì)主義思想道德建設(shè)，就能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域構(gòu)筑一道堅(jiān)固的“圍墻”，成功地防范敵對(duì)勢(shì)力的滲透、顛覆活動(dòng)。

　　是應(yīng)對(duì)改革和發(fā)展面臨的亟待解決的突出矛盾和問題的需要。從國(guó)內(nèi)看，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)正處在重要?dú)v史關(guān)頭：改革處于攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期。隨著改革的深入發(fā)展而形成的經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化，社會(huì)生活方式的多樣化，社會(huì)組織方式的多樣化，就業(yè)崗位和就業(yè)形式的多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，使人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加，人生價(jià)值觀念呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)。我們實(shí)施改革開放，國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想文化就會(huì)乘機(jī)而入。我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的封建主義殘余思想一旦遇到合適氣候也會(huì)沉渣泛起。社會(huì)存在發(fā)生的變化，必然要反映到我們黨員、干部和群眾的頭腦中來，引起思想意識(shí)的相應(yīng)變化。大量事實(shí)說明，我國(guó)實(shí)施改革開放以來，人們的精神世界已發(fā)生了深刻的變化。這種變化的主流是正確的、進(jìn)步的，但也伴隨著一些錯(cuò)誤思潮的滋生蔓延，摻雜著一些人的信仰危機(jī)和道德迷惘。在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須堅(jiān)持德法并舉，形成和發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，提高全體國(guó)民的道德素質(zhì)，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　是加強(qiáng)黨的建設(shè)的迫切需要。從黨的作風(fēng)的現(xiàn)狀來看，主流和基本的方面是好的。但也必須看到，目前在黨風(fēng)建設(shè)方面存在著形式主義、官僚主義、利己主義等嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，一些領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員，面對(duì)不斷變化的新情況和復(fù)雜矛盾，理想信念動(dòng)搖，做了資產(chǎn)階級(jí)腐朽的利己主義思想的俘虜。這雖然是支流，是非主要方面，但決不可忽視其危害性及其給社會(huì)生活帶來的嚴(yán)重后果。如果我們掉以輕心，任其泛濫，就會(huì)葬送我們的人民政權(quán)，葬送我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化大業(yè)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，必須扎扎實(shí)實(shí)地加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)的新的偉大工程。全面地加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理的原則。一方面要靠完善的管理體制和制度，嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，另一方面還要靠道德教育，使廣大黨員干部通過加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的侵蝕，樹立革命的人生觀，始終保持共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)和崇高道德人格。德法并舉是與在新的形勢(shì)下黨的建設(shè)的偉大工程緊密聯(lián)系在一起的，我們必須從這一戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識(shí)其重大而又深遠(yuǎn)的意義。

　　《人民論壇》 (2002年第五期)

（責(zé)任編輯：楊曉均）