中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 楊雅玲

　　“愛人利物之謂仁?！泵鎸λ僚叭虻男鹿谝咔?，中國對外提供力所能及的疫苗援助，以實際行動推動構(gòu)建人類命運共同體。圖為2021年8月20日，中國政府援助的第三批新冠疫苗運抵菲律賓首都馬尼拉。新華社發(fā)（烏馬利 攝）

　　習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊”。近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，要求“深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，構(gòu)建中國文化基因的理念體系”。講仁愛，作為中華民族在長期發(fā)展中培育和形成的獨特思想理念，不論過去還是現(xiàn)在，都具有永不褪色的價值。如何理解中華文明中的仁愛思想，記者采訪了國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會中國文明和中國道路研究中心主任謝茂松。

　　“仁者愛人”是“極高明而道中庸”的文明智慧

　　記者：在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明。仁愛始終是中華文明最核心的價值理念，至今仍在影響中國人的精神氣質(zhì)和行為選擇。從文明演進(jìn)的角度，如何理解仁愛的文化內(nèi)涵？

　　謝茂松：仁的文化價值是在禮樂文明深厚累積的基礎(chǔ)上揭示出來的。中華文明傳統(tǒng)將周公與孔子并稱，因為其歷史貢獻(xiàn)都關(guān)聯(lián)禮樂文明。周公制禮作樂，集夏商周三代禮樂文明之大成；孔子將禮樂制度背后的精神即文化價值顯明地揭示出來，這就是仁。

　　內(nèi)在的仁與外在的禮具有內(nèi)外相交養(yǎng)的關(guān)系。中華文明對于人、仁的理解是放在人與人之間的關(guān)系中的?？鬃拥茏臃t問“仁”，孔子回答說“愛人”?！叭收邜廴恕本褪怯山斑h(yuǎn)不斷往外推擴(kuò)，仁首先體現(xiàn)在對家人的愛上，包括對父母的愛與孝敬、對子女的慈愛、對同胞兄弟姐妹的愛。對家人的愛是起點，但不能只停留于對家人的愛，要由近及遠(yuǎn)不斷往外推擴(kuò)，正如孟子所說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由此再不斷推擴(kuò)為對國家的愛，這就是忠。把對父母的孝與對國家的忠結(jié)合起來就是忠孝。這一由近而及遠(yuǎn)的過程體現(xiàn)了中華文明“極高明而道中庸”的智慧。

　　內(nèi)在的仁離不開外在禮的制度安排。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！倍Y體現(xiàn)于政治，稱為禮治；禮體現(xiàn)于社會、教化，稱為禮教。政治與教化合而為一，禮治與禮教實為禮的一體兩面。禮治也是孟子所說的仁政，仁政強調(diào)以民為本，一方面“制民之產(chǎn)”是實施仁政的基礎(chǔ)，同時“善教得民心”，仁政思想一以貫之于中華文明傳統(tǒng)。

　　記者：有人提出，仁愛所涉及的不僅是人與人之間的關(guān)系，也包括人與社會的關(guān)系，甚至人與自然的關(guān)系。對此，如何理解？從歷史角度看，講仁愛對中國國家發(fā)展和文明的進(jìn)步產(chǎn)生了什么影響？

　　謝茂松：仁貫通天、地、人，通貫性地處理人與人、人與社會、人與自然等各種關(guān)系。五經(jīng)之首《周易》首卦乾卦代表天，“天地之大德曰生”，天之德可以概括為生。乾卦卦辭為“元亨利貞”，代表乾的四種德性，也就是生的動態(tài)持續(xù)發(fā)展過程，乾元之德在天道為生，在人道則為仁?！霸嗬憽毕笳魅说馈⑷耸?，有初始的仁之善，才有事業(yè)的亨通廣大，事業(yè)的大發(fā)展才會產(chǎn)生大的利益?！袄撸x之和也”，照顧到所有人、人人皆得其宜的利益才是真正長久永固的利益?！霸嗬憽彼牡潞显谝黄鹗恰翱纱罂删弥馈?，既能因其仁而大發(fā)展，又能因其著眼于所有人、人人皆得其宜的利益而能長久永固發(fā)展。

　　從中華文明史來看，正是因為有講仁愛，才有中華文明“可大可久之道”的不斷發(fā)展，并保持了文明未斷裂的連續(xù)性，這使得中華文明成為世界文明史上唯一連續(xù)未斷裂的文明。

　　秉持仁愛觀的中國堅持走和平發(fā)展道路

　　記者：中國是愛好和平的國度?？v觀歷史，即便國家強大時也沒有侵略別國；立足當(dāng)下，中國堅持走和平發(fā)展道路。仁愛思想對中國堅持走和平發(fā)展道路具有什么影響？

　　謝茂松：仁愛的文明原理使得中國無論國力強大或弱小，始終尊重基于各自不同特性基礎(chǔ)上的獨立自主發(fā)展，即“乾道變化，各正性命”，具有如同天地一樣的巨大包容性?！熬右院竦螺d物”“君子以同而異”，都表明中華文明重視相反相成、相互之間的融合發(fā)展，這就是為什么中國歷史上多次發(fā)生民族大融合，而沒有引起過一次文明的沖突，更沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。

　　中華文明強調(diào)王道以德服人，仁者以大事小。新中國成立以來，毛澤東強調(diào)，“社會主義的原則，馬列主義的原則，是不允許侵略的”“一百年，一萬年，我們也不會侵略別人”。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記指出，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因，中國人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國人民都能擁有幸福安寧的生活?！边@清晰闡釋了中國的發(fā)展道路、對外交往原則與仁愛思想是高度契合的。正如《中庸》所說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！敝芏鱽碓谌f隆會議期間引用了這幾句話來表明中國求同存異、和平共處、承認(rèn)一切大小國家的平等、不干預(yù)或干涉他國內(nèi)政的主張。

　　記者：如何看待仁愛思想與西方社會契約倫理的關(guān)系？從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的角度看，應(yīng)如何讓仁愛觀念與現(xiàn)當(dāng)代個人權(quán)利意識更好結(jié)合，為人類社會提供來自思想層面的更多參照？

　　謝茂松：《說文解字》解釋“仁，親也。從人，從二”。仁體現(xiàn)的是人與人之間的具體、有機(jī)關(guān)系。西方現(xiàn)代社會契約倫理的底層結(jié)構(gòu)則是抽離了所有具體關(guān)系后的抽象個體，所以西方社會契約是建立在抽象基礎(chǔ)上的結(jié)合。而西方個人權(quán)利之權(quán)利right一詞是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，right在現(xiàn)代之前的古典時代表示“正確”，即德性。近幾十年來西方政治哲學(xué)自身已在反省、批判將right由古典的德性下降為了現(xiàn)代的權(quán)利的后果。權(quán)利背后是欲望，個人權(quán)利背后的預(yù)設(shè)是個體的欲望，而現(xiàn)代性的奧秘在于不斷制造各種欲望和需求從而形成新的消費市場，所以權(quán)利并非最高階的價值，德性比以欲望作為底層結(jié)構(gòu)的權(quán)利更高階。因此，在探討應(yīng)如何讓仁愛觀念與現(xiàn)代個人權(quán)利意識更好結(jié)合這一點上，中華文明的仁愛思想可以給西方社會契約倫理的抽象性增加具體關(guān)系的有機(jī)性，尤其是更深層的天人相應(yīng)性。

　　仁之德性，可以給西方現(xiàn)代個人權(quán)利意識以及底層的欲望邏輯增加以天理制約人過度欲望的德性新規(guī)定，以仁的價值來涵攝、超越西方社會契約倫理與個人權(quán)利。這也就是孔子所說的，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　記者：如何處理國家利益和人類共同利益，正成為全球化時代國際關(guān)系的核心。中國主張構(gòu)建人類命運共同體，這其中就有仁愛思想的影響。講仁愛可以為我們平衡處理主權(quán)國家與全人類利益之間的矛盾帶來何種啟示？

　　謝茂松：仁愛思想深刻影響著中國對當(dāng)今世界國家間關(guān)系的理解?！翱思簭?fù)禮為仁”，仁體現(xiàn)于“修身齊家治國平天下”的全過程，治國就是處理國家利益，平天下就是處理人類共同利益，“明明德于天下”與構(gòu)建人類命運共同體理念契合。中華文明的文化價值以一字概括為“仁”，以二字概括則為“仁義”，仁與義之間構(gòu)成張力關(guān)系?！袄撸x之和也”，面對主權(quán)國家與全人類利益之間的矛盾，首先要講主權(quán)國家利益，不講主權(quán)國家利益就是空想的政治浪漫主義，不能持久?！袄?，義之和也”，意味著不能只顧本國利益而追求零和博弈的利益最大化，要合理照顧到各方利益，使各方利益皆得其宜而成為利益共同體。全人類利益不是抽象的，各方利益皆得其宜的整體利益、長遠(yuǎn)利益有機(jī)地合在一起才是真正的全人類利益。（本文刊登于《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》2022年8月25日理論周刊第8版）