古代埃及語并沒有一個與當今“教育”內(nèi)涵完全對應(yīng)的詞語，目前學者們通常用sb3yt來指代“教育”，不過從中埃及語到新埃及語，這一術(shù)語最為準確的詞義卻是“教諭”。所謂“教諭”，是表達瑪阿特觀念的箴言和教導(dǎo)文總稱，而瑪阿特觀念的基本內(nèi)涵是“秩序”“公平”“正義”“真理”，代表了埃及的國家秩序與社會和諧。教諭文獻的作者來自王室和貴族等社會上層，多以父親對兒子說教的形式來確立古代埃及的社會倫理道德，從而起到社會教化的作用。據(jù)此，“教諭”不是“教育”，教諭文獻卻為教育提供了指導(dǎo)方針和培養(yǎng)目標，即將埃及人培養(yǎng)成為恪守社會秩序和倫理規(guī)范的人。

　　在教諭文獻指導(dǎo)下，古代埃及人是如何進行教育實踐的呢？與當今社會相同，學校教育是教育實踐的主體。在古代埃及語中，可以被勘定為“學?！钡陌＜罢Z詞組`tsb3“教學之家”首次出現(xiàn)于第十王朝阿修特州州長的墳?zāi)广懳闹校骸艾F(xiàn)在為每位書吏和智者［……］，進入學校的人?！辈贿^令人遺憾的是，目前的考古發(fā)掘尚未確定任何與學校有關(guān)的建筑遺址，只能從某一區(qū)域出土的學生練習本來判定這個區(qū)域或許曾經(jīng)建有學校。據(jù)此可以推斷，第十九王朝國王拉美西斯二世的葬祭廟拉美修姆附近、麥地那工匠村的某一區(qū)域和穆特神廟附近曾經(jīng)就是學校所在地，而中王國時期的文獻《職業(yè)的諷刺》中的一句話“此時他正向南航行前往王城，即書吏學校所在地”則說明埃及首都也曾建有學校。在古代埃及，學校教育是確實存在的，但由于沒有中央政府參與建設(shè)和管理，因而呈現(xiàn)出不成規(guī)模、不成體系的特征，它們或者依附于王宮，或者依附于神廟。地方學校的規(guī)模則更小，且教學場所很可能是在戶外，所以沒有留下任何與學校相關(guān)的遺址。

　　在這種不成規(guī)模、不成體系的學校教育中，“成為一名書吏”是教育的核心內(nèi)容?！皩W而優(yōu)則仕”適用于古代埃及，正如阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時期的哈普之子阿蒙霍特普那樣，盡管他的原生家庭并非官宦世家，但經(jīng)過自身努力后成為一名書吏，并最終官居高位。書吏作為入仕的第一步被古代埃及人極力追捧，于是在埃及的教諭文獻中出現(xiàn)了大量贊美書吏的段落。對此，《職業(yè)的諷刺》中寫道：“我會讓你熱愛書吏這一職業(yè)勝過愛自己的母親，我會在你的面前展現(xiàn)它的美好。它是所有職業(yè)中最偉大的，普天之下，沒有一種職業(yè)可與之比擬。即使在他沒有長大成人的時候，他就被委以重任，受人尊重，并衣錦還鄉(xiāng)?！薄独牢魉箷r代的紙草文獻》也對書吏贊美有加：“與紙草卷和調(diào)色板友好相處，它們比葡萄酒更令人愉悅。書吏比其他任何職業(yè)都好，它比面包和啤酒，比衣服和油膏更討人喜歡。在埃及，它比遺跡更高貴；在西方，它比墳?zāi)垢袃r值。”

　　以“成為一名書吏”為目標的學校教育通常只提供諸如閱讀、書寫和算數(shù)等基礎(chǔ)教育課程，并通過閱讀教諭文獻對學生進行道德倫理教育。新王國時期，埃及外來人口增多，外語也成為當時學校教育的必修課程。除了基礎(chǔ)教育，為滿足不同行業(yè)、不同層次人才的需要，專業(yè)技能培訓(xùn)應(yīng)運而生。例如，如果學生想要成為祭司和醫(yī)生等具有高級專門技能的人員，就需要去專門的培訓(xùn)機構(gòu)進行學習，這樣的機構(gòu)在古代埃及語中有一個對應(yīng)的詞組pr-`nh“生命之屋”。通常，“生命之屋”依附于神廟，并根據(jù)神廟主神職司而開設(shè)相應(yīng)的專業(yè)技能培訓(xùn)，如在古代埃及宗教神話中的伊西斯、奈菲提斯、?？颂?、邁斯凱特和哈托爾是幫助婦女生產(chǎn)的女神，因此培訓(xùn)助產(chǎn)士的“生命之屋”便開設(shè)在上述五位女神的神廟中。第十九王朝國王塞提一世統(tǒng)治時期一位名叫巴肯宏斯的官員在其兩座雕像背后所刻寫的自傳體銘文，充分展示了古埃及教育從基礎(chǔ)教育到專業(yè)技能培訓(xùn)的全過程，其中現(xiàn)存于慕尼黑博物館的雕像銘文寫道：“在度過了4年的童年時光后，我花了11年的時間成為一名優(yōu)秀青年，我做了塞提一世的見習馬夫長。之后我做了4年阿蒙神廟的潔凈祭司，我又做了12年的‘阿蒙神之父’。接著我做了15年的阿蒙神廟的第三祭司，然后做了12年的阿蒙神第二祭司。他（塞提一世）喜愛我，他了解我的品質(zhì)，最后我做了27年的阿蒙神高級祭司?！爆F(xiàn)存于開羅博物館的另一篇雕像銘文寫道：“從天空女神（穆特）神廟開設(shè)的‘生命之屋’出來時，我已經(jīng)是一名優(yōu)秀青年。此后，我擔任了阿蒙神廟潔凈祭司?！?/p>

　　不過，進入“生命之屋”需要一定的門檻。只有像巴肯宏斯這樣經(jīng)過11年基礎(chǔ)教育亦即受過系統(tǒng)讀寫訓(xùn)練的人，才有可能進入“生命之屋”學習。對于那些沒有條件進入書吏學校，并接受高級專門技能培訓(xùn)的大多數(shù)埃及人來說，幾乎沒有入門門檻的學徒制教育便成為其獲得專業(yè)技能的最佳選擇。在古代埃及語中，學徒制通常用術(shù)語Hry-`來表示，其基本含義是“在臂膀的控制之下”，意即學徒在師傅或者老師的控制之下。與此相對應(yīng)，師傅或者老師被稱為nb“主人”，或者it“父親”，由此可知，學徒制教育多以家庭為基本教育單位。家庭教育不受教學時間和地點的限制，以培養(yǎng)具有一般閱讀和書寫能力的手工工匠為主要目的。古代埃及社會對石匠、畫匠、雕刻匠和金匠等為代表的手工工匠需求量很大，因此學徒制教育便不可避免地在古代埃及職業(yè)培訓(xùn)教育，乃至整個古代埃及教育中占據(jù)重要地位。麥地那工匠村出土的文獻和考古資料顯示，麥地那工匠村工匠的教育就是典型的學徒制培訓(xùn)教育。從學生練習本上的署名推斷，麥地那工匠村的職業(yè)培訓(xùn)教育多為家庭模式，即學生和老師的關(guān)系多為父子或者祖孫。有時工匠也把孩子送到比他級別高的工匠那里去接受更高的職業(yè)技能培訓(xùn)，與此同時這些高級工匠也需要助手或?qū)W徒為他們工作。對此，拉美西斯二世統(tǒng)治時期的一篇文獻寫道：“愿畫師邁里塞赫邁特順遂！平安！他最喜歡的助手奈菲爾辛努特?！贝颂幍闹志褪撬膶W生，因為在接下來的文獻中，邁里塞赫邁特稱助手為他的“兒子”，在古代埃及，老師通常將學生稱之為“兒子”。

　　概言之，在古代埃及，以“成為一名書吏”為主要培養(yǎng)目標的學校教育，滿足了各級官僚機構(gòu)對管理人員的需求；社會對高級專門人才的需求，是通過創(chuàng)辦“生命之屋”得以實現(xiàn)的；工匠的培養(yǎng)，則得益于不受辦學條件限制的學徒制教育。如果說學徒制教育是各種工匠的職業(yè)培訓(xùn)，那么祭司等高級專門人才的培養(yǎng)就是高級職業(yè)培訓(xùn)。而書吏的培養(yǎng)，實質(zhì)上也是一種職業(yè)培訓(xùn)。因為在古代埃及，與工匠和祭司相同，書吏也是一種職業(yè)。從這一角度來講，認為古代埃及教育是一種以職業(yè)為導(dǎo)向的教育體系并不為過。盡管這種教育體系在今天看來并不成熟，但是因為其具有很強的社會實用功能，在埃及文明的傳承和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

　　（作者：郭丹彤，系上海大學歷史學系教授）