【光明論壇·溫故】    

　　習(xí)近平總書(shū)記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話(huà)中指出：“古人說(shuō)：‘天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲?！坏┯辛恕闹匈\’，自我革命意志就會(huì)衰退，就會(huì)違背初心、忘記使命，就會(huì)突破紀(jì)律底線甚至違法犯罪。”

　　“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，出自朱熹輯錄先賢語(yǔ)錄的《論孟精義》，原文是北宋理學(xué)家呂希哲寫(xiě)給皇帝的一段話(huà)：“臣竊聞孔子曰‘操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，惟心之謂與？甚哉，天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。伯益戒舜曰：‘罔游于逸，罔淫于樂(lè)?！俟湮渫踉唬骸嫒藛实?，玩物喪志?！磁c武王猶且戒之以廣圣德。臣愿陛下留神孟子寡欲之法言，則圣心清明，可以通性命之理，可以達(dá)道德之奧，治天下之操術(shù)，未有不由此也?！?/span>

　　朱熹引呂希哲這段話(huà)是用來(lái)注“孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲”章的。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！币馑际钦f(shuō)，修養(yǎng)心性的方法最好是減少物質(zhì)欲望。一個(gè)人如果欲望很少，那么內(nèi)心的善性縱使有所喪失，也不會(huì)喪失太多。但一個(gè)人如果欲望很多，那善性縱使有所保存，也不會(huì)保存多少。朱熹記載呂希哲的這段話(huà)在《四書(shū)章句集注》中雖未錄，但在《四書(shū)或問(wèn)》中談到養(yǎng)心寡欲說(shuō)時(shí)卻再次提道：“呂侍講所謂‘天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲’，其亦善矣。”足見(jiàn)朱熹對(duì)于呂希哲這句話(huà)的體認(rèn)與重視。

　　呂希哲字原明，世稱(chēng)滎陽(yáng)先生。其所在的東萊呂氏，是兩宋之際名副其實(shí)的名門(mén)望族，曾八代出過(guò)十七位進(jìn)士、五位宰相，《宋元學(xué)案》謂“宋之公相家講學(xué)以永其世者，莫如呂氏、韓氏”，而呂希哲正是完成呂氏家族從公相傳家到學(xué)術(shù)傳家的轉(zhuǎn)捩之人。哲宗時(shí)，呂希哲曾被詔為崇政殿說(shuō)書(shū)，《宋史》記載：“其勸導(dǎo)人主以修身為本，修身以正心誠(chéng)意為主。其言曰：‘心正意誠(chéng)，則身修而天下化。若身不能修，雖左右之人且不能諭，況天下乎？’”朱熹記載的呂希哲寫(xiě)給皇帝的這一大段話(huà)，就很符合宋代理學(xué)家“正心誠(chéng)意”的旨?xì)w。周敦頤要求“養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)。無(wú)則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也”。呂希哲告誡皇帝“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，要求皇帝謹(jǐn)記伯益、召公的話(huà)，留神孟子寡欲之法言，達(dá)到“圣心清明”“通性命之理”“達(dá)道德之奧”的境地，與周子所言如出一轍。

　　呂希哲雖沒(méi)有像父祖輩呂公著、呂夷簡(jiǎn)一樣在政壇上大放光彩，但是通過(guò)自身的修為和學(xué)行，同樣贏得了世人的尊重。呂希哲的嫡孫呂本中曾經(jīng)回憶祖父說(shuō)：“滎陽(yáng)公嘗說(shuō)攻其惡無(wú)攻人之惡，蓋自攻其己惡，日夜且自點(diǎn)檢，絲毫不盡，不慊于心矣，豈有工夫點(diǎn)檢他人邪？”日夜自我點(diǎn)檢，這種點(diǎn)檢，在孔子那里就是“克己復(fù)禮”，就是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”；在曾子那里，就是“吾日三省吾身”；在孟子那里，就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；在朱熹那里，就是“出門(mén)如賓，承事如祭，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，罔敢或易，守口如瓶，防意如城”；而在明儒王陽(yáng)明那里，就是破“心中賊”，就是“知行合一”“致良知”。

　　所以，“養(yǎng)心”“清心”一直是中國(guó)士人綿延不絕的傳統(tǒng)，從《周易》的“君子以恐懼修省”到曾國(guó)藩的“將此心放得實(shí)、養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境”，甚至故宮中明清兩代帝王主要居住的寢宮也取名“養(yǎng)心殿”。在一代一代士人的踐行體認(rèn)中，“養(yǎng)心”“清心”不只是一個(gè)理念，更積累了許多行之有效的方法和案例，如明清時(shí)期流行的“功過(guò)格”一類(lèi)，均同于此。此外，靜坐、日記、書(shū)信、書(shū)法、讀書(shū)、交游等等，都被認(rèn)為是“養(yǎng)心”“清心”的有效途徑。

　　但是，正如王陽(yáng)明所感嘆：“破山中賊易，破心中賊難?！备淖?nèi)诵牡墓ぷ?，刀刃向?nèi)的工作，自我革命的工作，從來(lái)都不是一件容易的事。也正因如此，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，作為“為人民服務(wù)”這一中華民族最樸素最崇高美德的傳承者，共產(chǎn)黨人的內(nèi)心修養(yǎng)從建黨的那一刻起，就是黨的思想建設(shè)的重要命題。劉少奇同志著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，習(xí)近平總書(shū)記多次要求修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，明確提出“干部的黨性修養(yǎng)、道德水平，不會(huì)隨著黨齡工齡的增長(zhǎng)而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高，必須強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我改造”，要求從始至終“不忘初心、牢記使命”，正是基于對(duì)道德修養(yǎng)規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻認(rèn)識(shí)。

　?。ㄗ髡撸毫_容海，系北京師范大學(xué)副研究員）