一、問題的提出：愛國主義話語中透露出信仰訊息

　　在通常的話語中，我們并不把愛國主義看作一種理想信念或信仰，也不用理想信念的話語來談?wù)撍２徽撌侨粘Ｔ掝}還是理論話語，都是如此。我們在談?wù)摾硐胄拍畹臅r候，通常指的是社會主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義。而在談?wù)搻蹏髁x的時候，不論怎樣強調(diào)它的重要性，一般也都不會出現(xiàn)“愛國主義信念”或“愛國主義信仰”的說法。假如有人這樣來稱呼愛國主義，人們一定會覺得奇怪的。而且，與之相關(guān)的是，在談到理想信念教育的時候，也往往把它與愛國主義教育區(qū)分開來。

　　之所以如此，當然是有原因的。主要是人們覺得愛國主義是一種情感或一些感性的東西，并不是一種層次很高的精神觀念，沒有達到理想信念的高度。在我國意識形態(tài)中，愛國主義處在更為基礎(chǔ)的層次上，而馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義理想信念則是一種更高層次的東西?；蛘哒f，愛國主義是一種大眾化的普遍性的層面，而理想信念則往往是一部分人才具有和達到的層面。

　　盡管如此，我們還是可以找到一些跡象，表明愛國主義并不只是一種樸素感情和感性意識，而是一種豐富而綜合的文化現(xiàn)象，其中包含有更為深刻的精神層次。我們可以通過對我國愛國主義話語的考察來尋找這些跡象。雖然愛國主義是一種國際現(xiàn)象，所有國家都有愛國主義，很多國家也大力提倡愛國主義，但相比之下，中國人談?wù)搻蹏髁x的方式和話語畢竟還是有比較明顯的特征，體現(xiàn)著一種更為濃厚的愛國主義社會氛圍，并透露出一種更明顯的愛國主義精神價值。

　　首先，中國人普遍地對愛國主義持肯定態(tài)度。對中國人而言，愛國主義是一種正面價值，這是不言而喻的。對此很少有人提出質(zhì)疑，即使有個別人有所質(zhì)疑，也不影響中國人的整體態(tài)度和共識。甚至在全球化條件下，在西方文化強勢影響下，國內(nèi)有人表現(xiàn)出某種“恨國主義”，但他們畢竟只是極少數(shù)。而且，這些人也是把自己標榜為“真正的愛國者”，并表示他們質(zhì)疑的不是愛國這件事本身，而是中國的體制。這樣一種想當然的愛國意識，可以說是自古傳承下來的傳統(tǒng)，因為中國悠久歷史上一直對愛國持普遍的正面態(tài)度。從歷史到現(xiàn)在，這一點并沒有改變。

　　其次，中國社會特別是黨和國家非常重視愛國主義及其教育。黨和國家歷來大力倡導(dǎo)愛國主義，把愛國主義教育放在非常重要的地位。從毛澤東到習(xí)近平，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視愛國主義教育。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列講話中都談到愛國主義，強調(diào)弘揚愛國主義精神的重要性。2015年12月，十八屆中央政治局專門以弘揚愛國主義精神為主題進行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記主持學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話，對大力弘揚愛國主義精神進行了全面論述。他強調(diào)，偉大的事業(yè)需要偉大的精神，要大力弘揚偉大愛國主義精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供共同精神支柱和強大精神動力。2019年11月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》，對新時代條件下開展愛國主義教育做出了全面部署。

　　再次，中國在表述愛國現(xiàn)象時所使用的核心概念往往都是大詞，而且有一種不斷提煉和升華的趨勢。這里涉及三個概念：愛國、愛國主義、愛國主義精神。其中，“愛國”一詞是現(xiàn)實生活中最常用的詞匯，它既可以作為小詞來使用，表達個體的愛國感受和情懷，又可以作為大詞來使用，表達一種社會價值觀。從我們正式的語用情況看，更多是把“愛國”作為一個大詞來使用的，把它作為我們的一個核心價值理念。在社會主義核心價值觀中，公民層面價值理念的第一個就是“愛國”，而且在各種行業(yè)規(guī)范和鄉(xiāng)規(guī)民約中，打頭的第一個詞也往往是“愛國”。但是，在政治和意識形態(tài)語境中我們較少簡單使用“愛國”一詞，而是更多地使用“愛國主義”這樣有高度的理論詞匯，人們在談?wù)撨@一問題時也是這樣用詞。當“愛國”成為一種“主義”的時候，它已經(jīng)帶有很強的系統(tǒng)性、理論性和精神性了，已經(jīng)是某種帶有信仰意味的表達了。因為“主義”正是現(xiàn)代社會中非宗教信仰、特別是政治信仰的常見表現(xiàn)形式。而且，在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的話語中，也并不滿足于“愛國主義”表述，還進一步提出“愛國主義精神”這樣更高級的表述，這就更加突出和聚焦愛國的精神層面了。

　　最后，中國的愛國主義話語表現(xiàn)為一種宏大敘事，具有一種神圣性話語特征。我們黨和國家的愛國主義語言表達往往都十分宏觀，具有一種宏大氣勢和莊嚴情感，架構(gòu)起一種宏大敘事的風格，給人以心靈的震撼和沖擊。有些表述反復(fù)出現(xiàn)，具有雄壯的節(jié)奏感，并形成一種話語旋律。習(xí)近平總書記指出：“愛國主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個民族的團結(jié)統(tǒng)一，激勵著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗?！?[1]習(xí)近平總書記在紀念五四運動100周年大會上再次指出：“愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動力，只要高舉愛國主義的偉大旗幟，中國人民和中華民族就能在改造中國、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力！”?[2]在談到愛國主義在社會主義核心價值觀中的地位時，他指出：“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義?！?[3]這種“三個最”的表述，表明愛國主義的地位是非同尋常的。

　　中國的愛國話題為什么會有這些特點呢？原因是多方面的，如中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)家國情懷，愛國主義本身就是中國的一種主流文化，而且中國意識形態(tài)話語擅長宏大敘事，喜歡使用宏大的詞匯并作有高度的概括和論述，等等。但是，還有一個易被人們忽略的原因，即愛國主義之所以得到如此神圣化的表述，是因為在中國人精神世界中的位置，并不僅僅是一種樸素感情而已，還或多或少地成為一種理想信念了。

　　這一點在黨和國家的正式文獻中已有一些體現(xiàn)。盡管我國官方文件中通常并不把愛國主義作為理想信念來表述，但這并不排除在個別的時候也會出現(xiàn)這樣的情況。1994年8月，中共中央印發(fā)的《愛國主義教育實施綱要》指出：“要把培養(yǎng)廣大青少年的愛國主義感情，提高他們的愛國主義覺悟，引導(dǎo)他們樹立正確的理想、信念和人生觀、價值觀作為思想政治教育的重要內(nèi)容?！边@是在愛國主義語境下明確提到了“理想、信念”，體現(xiàn)了愛國主義的信仰意蘊。這里的“正確的理想、信念”，不僅包括社會主義和共產(chǎn)主義，也包括愛國主義。2015年12月，習(xí)近平總書記提出：“唱響愛國主義主旋律，讓愛國主義成為每一個中國人的堅定信念和精神依靠。”?[4]在這里，表述已經(jīng)很清楚了。2019年11月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》再次指出：“始終高揚愛國主義旗幟，著力培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行，使愛國主義成為全體中國人民的堅定信念、精神力量和自覺行動。”?[5]在這里，“讓愛國主義成為每一個中國人的堅定信念”的表述已經(jīng)非常清楚地表明了愛國主義的信仰內(nèi)涵，但囿于長期以來的話語習(xí)慣，還是配上別的詞如“精神依靠”、“精神力量”等，以避免出現(xiàn)對愛國主義信念的單獨表述。

　　二、愛國主義心態(tài)中包含有信仰的因素

　　我們的愛國主義話語所透露出的信仰訊息還是外在的，實際上它有著更為深刻的來源，是愛國主義信仰屬性的一種內(nèi)在表達。當我們轉(zhuǎn)向現(xiàn)實中愛國者的內(nèi)心和行為狀態(tài)的時候，就會發(fā)現(xiàn)許多信仰元素。

　　在愛國主體的“心理－行為”結(jié)構(gòu)中，本身就包含著理想和信念的因素。一定主體的愛國狀態(tài)本身包括從內(nèi)心情感到外部行為的全過程，這個過程有若干環(huán)節(jié)，信念即是其中之一。綜觀學(xué)界對心理過程和要素的劃分，從簡到繁有三種方式。最基本的是三要素劃分，即將人的心理現(xiàn)象分為“認知、情感、意志”三個方面，這是普通心理學(xué)中的基本原理。在此基礎(chǔ)上，有人進一步擴充為四要素，即“認知、情感、意志、行為”，還有人更進一步擴充為五個元素，即“認知、情感、意志、信念、行為”。這三種劃分只有詳略的區(qū)別，而沒有性質(zhì)上的不同。如果說前兩種劃分還不容易看出愛國心理中的“信念”元素的話，那么到第三種劃分就很清楚了。

　　在心理學(xué)和文化學(xué)的意義上把“愛國信念”獨立出來，使它具有與“愛國認知”、“愛國情感”、“愛國意志”、“愛國行為”相并列的地位，是非常有意義的。首先，它表明在愛國心理或心態(tài)中包含著信念的成分，這種成分是不可缺少的，否則就不是完整的愛國心態(tài)。其次，它表明這種愛國信念并不能簡單地歸結(jié)為其他成分，或為其他成分所替代。再次，它表明“愛國信念”在愛國者心理和行為結(jié)構(gòu)中具有重要地位，是“愛國認知”、“愛國情感”、“愛國意志”向“愛國行為”轉(zhuǎn)化的中介環(huán)節(jié)。愛國不僅是一種精神狀態(tài)，還是一種實踐行為，而從前者向后者的過渡和轉(zhuǎn)變，有一個不可缺少的中介因素，就是“信念”。最后，它也能夠表明，“愛國信念”是一個很大的心理和精神空間，具有內(nèi)在的豐富性?！靶拍睢笨梢允且环N一般層次的心理現(xiàn)象，而且正因為如此，人們在哲學(xué)上通常把它歸之于“社會心理”范疇。但“信念”同時也可以是一種高級的理念，它由理性觀念轉(zhuǎn)化而來，并與抽象觀念結(jié)合在一起?！靶拍睢边€可以是一種更加高級的精神狀態(tài)和境界，甚至可以進一步升華到“信仰”的高度，并成為一種“信仰”。

　　如果我們進一步深入愛國心理的具體過程，特別是深入愛國信念與認知、情感、意志、行為的相互關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)：在愛國心理或心態(tài)中，“信念”的存在并不只是作為一種孤立的元素而與其他元素相并列，而是滲透性地存在于知國之明、愛國之情、強國之志、報國之行中。“信念”的心理形式是“相信”，而“相信”是一切心理現(xiàn)象的底色。“相信”是一種趨向肯定的心理傾向和態(tài)度，是形成其他各種心理因素的前提和基礎(chǔ)，因為所有心理元素都是一種真實的心理現(xiàn)象，都有意或無意地體現(xiàn)著主體的肯定態(tài)度。如果沒有這種潛在的“相信”和“信念”，知國之明、愛國之情、強國之志、報國之行就成了虛假的東西，因而它們實際上就不能存在了。

　　“信念”在愛國心理或心態(tài)中的地位，并不只是心理學(xué)意義上的，而且也是社會文化意義上的。只要我們考察一下中國人的愛國心態(tài)，就會發(fā)現(xiàn)其中所包含和體現(xiàn)的理想信念成分。

　　從愛國認知來看，我們對愛國重要性的認識達到了最高的程度，已經(jīng)形成了關(guān)于愛國主義的理論體系，并在話語方式上體現(xiàn)出來。而且，這種認知正在一步步地揭示出愛國的信仰內(nèi)涵。

　　從愛國情感來說，其中已經(jīng)包含有理想信念的成分。其中一些情感樣態(tài)，如對國家的尊崇感、神圣感、依賴感、歸屬感以及感恩報效的情感等，都具有信仰的意蘊。至少對一些愛國者來說，自己的國家不僅是一種熱愛的對象，也是一種信仰的對象。特別是對于體現(xiàn)國家存在感和形象的代表性符號，愛國者是以一種神圣而敬拜的心理來對待的，絕不允許任何褻瀆。比如，國旗、國徽、國歌等，我國憲法和法律對此有明確的規(guī)定，特別是國歌的奏唱、國旗的升降有嚴格規(guī)范，決不能馬虎和隨意。《愛國主義教育實施綱要》明確要求：“唱國歌是公民表達愛國情感的一種神圣行為，在升國旗儀式和大型集會等活動中，要奏國歌，而且要齊唱國歌。奏唱國歌時應(yīng)莊嚴肅立?！憋@然，這里的神圣感和崇敬感等，都表明愛國主義的信仰內(nèi)涵。

　　從愛國意志或“強國之志”來看，其中包含著更為明顯的理想信念成分。一方面，“強國”體現(xiàn)的是理想及其追求，即希望中國成為一個強國，并為此而奮斗。在社會主義核心價值觀中，“富強、民主、文明、和諧”本身就是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標表述，體現(xiàn)了我們共同的社會理想。而“志”本身則不只是一種意志，更是一種信念，可以說是“信念”一詞在中文中的表達。“信念”一詞是近代以來才出現(xiàn)在中文中的詞匯，在古代是沒有的。中國古人通常是用“志”來表達一個人的“志向”和“信念”的。可見，“強國之志”本身就是一種為實現(xiàn)國家強盛而奮斗的理想信念。

　　從愛國行為來看，其中也有理想信念的意蘊。首先，這里的愛國行為是一種自覺自愿的行為，它不是受外界強迫而產(chǎn)生。這樣的行為必定有其主體的動機和內(nèi)在信念。其次，這里的愛國行為是一種慣性的行為，而不是偶一為之的行為。這種穩(wěn)定而持久的行為，就需要有穩(wěn)定的情感和內(nèi)心信念作為支撐。再次，這里的行為是能夠達到獻出生命的層次的那種犧牲行為?；仡櫄v史我們可以看到，不論中國還是外國，都有許多堅定的愛國者，他們自覺自愿地為了自己所愛的國家而作出奉獻，有的甚至犧牲了自己最寶貴的生命。當他們這樣做的時候，并沒有什么遺憾，而是認為這樣的犧牲恰恰體現(xiàn)和實現(xiàn)了自己的人生價值，達到了自己的人生目的。這種情況顯然只能是出自信仰。

　　三、愛國主義是中國人理想信念的重要內(nèi)容

　　在當代中國，我們大力提倡的理想信念是一個體系，大體說來包括四個層次：一是對馬克思主義或共產(chǎn)主義的信仰；二是對中國特色社會主義的信念；三是對我國現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的信心；四是對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)作用的信賴。在這“四信”系統(tǒng)中，中國特色社會主義理想信念居于關(guān)鍵地位。而在這四個層次上，特別是在中國特色社會主義理想信念這個層面上，內(nèi)在地包含有愛國主義的成分。

　　首先，中國人的馬克思主義信仰或共產(chǎn)主義信仰具有中國印記和中國色彩。馬克思主義信仰當然是全人類的，不限于中國，但是在中國語境下，馬克思主義是與馬克思主義中國化聯(lián)系在一起的。我們所講的馬克思主義是包括馬克思主義中國化理論成果在內(nèi)的。而且我們在講學(xué)習(xí)馬克思主義的時候，最主要的是馬克思主義中國化的最新成果，如當下就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，它是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。因此，中國人的馬克思主義信仰，也帶有中國色彩，它與愛國主義也是并不矛盾的。

　　從歷史上看，中國共產(chǎn)黨人是從愛國主義升華到共產(chǎn)主義的。當他們實現(xiàn)了這個升華而成為共產(chǎn)主義信仰者的時候，并不是放棄或摒棄了愛國主義，而是同時也升華了愛國主義，把愛國主義作為共產(chǎn)主義信仰的一個方面而包含在自己的信仰中。所以，在延安時期，當有人采訪毛澤東，問他首先是中國人還是共產(chǎn)黨人時，毛澤東做了毫不猶豫的回答。因為他們的共產(chǎn)主義信仰是包含著中國元素和底色的共產(chǎn)主義信仰，是中國人的共產(chǎn)主義信仰，是具有愛國主義意蘊的共產(chǎn)主義信仰。

　　其次，中國特色社會主義理想信念中包含有愛國主義的成分。中國特色社會主義是我們所從事的事業(yè)，是中國人民的共同理想和信念，是馬克思主義在當代中國的體現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義遠大理想在當代中國的體現(xiàn)。因此，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠大理想都集中體現(xiàn)在中國特色社會主義上面。中國特色社會主義理想信念本身就包含著愛國主義的內(nèi)涵在內(nèi)，這一點在“中國特色”四個字上就直觀地體現(xiàn)出來?！爸袊厣辈恢皇恰疤厣倍眩€是理論立場和實踐落腳點。中國特色社會主義共同理想與中華民族偉大復(fù)興的中國夢大體是重合的，“共同理想”與“中國夢”是一回事，只是角度不同。從實踐上說，建設(shè)中國特色社會主義本身既是一種社會主義理想追求，也就是一種愛國主義的理想追求。

　　習(xí)近平總書記深刻闡述了愛國主義與社會主義的內(nèi)在統(tǒng)一，明確指出：“弘揚愛國主義精神，必須堅持愛國主義和社會主義相統(tǒng)一。我國愛國主義始終圍繞著實現(xiàn)國家富強、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國特色社會主義。祖國的命運和黨的命運、社會主義的命運是密不可分的。只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實的，這是當代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)?！?[6]可以說，不包含愛黨和愛社會主義在內(nèi)的愛國主義，在當代中國不是真實的愛國主義；同樣，不包含愛國主義的愛黨和愛社會主義，也不是真實的。

　　再次，在對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心中，也包含愛國主義的成分。對未來的希望特別是信心，是理想信念的重要內(nèi)容。我們不僅提出了把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標，提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，不僅對這個偉大目標和夢想有著強烈的實現(xiàn)渴望和意愿，而且有著對于這一目標和夢想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的堅定信心。而這種對未來的信心，是當代中國人愛國主義的應(yīng)有之義。我們愛這個國家，對這個國家的發(fā)展有信心，這是當代中國人愛國心態(tài)的核心內(nèi)容。愛國不只是依托樸素的感情，更需要有堅定信心的支撐。如果對自己熱愛的國家的未來沒有信心，那么他的愛國之心就會逐漸冷卻，甚至走向反面。有些人之所以表現(xiàn)出“恨國主義”，并不見得是因為他們本身缺少樸素的愛國之情，而更大程度上是因為對中國的發(fā)展進步缺少信心。

　　最后，在對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的信賴中，也包含著愛國主義的成分。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心，對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認同和信任是理想信念中不可缺少的重要內(nèi)容。正是由于黨的存在和堅強領(lǐng)導(dǎo)，才使中國人的理想信念有了著落和靠山。而在對中國共產(chǎn)黨的信任和信賴中，也包含著濃厚的愛國情懷。中國共產(chǎn)黨是真正的愛國者，不僅是中國工人階級根本利益的代表者，也是整個中華民族和中國人民根本利益的代表者。愛國與愛黨在當代中國是緊密聯(lián)系在一起的。對有的人來說，他們對黨的性質(zhì)、宗旨可能并沒有深刻的認識，對黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)和制度也可能缺少深刻的理解，但他們之所以仍然能夠?qū)h有高度的信賴，對習(xí)近平總書記有高度的信賴和敬仰，就是因為他們知道中國的發(fā)展和民族的偉大復(fù)興離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，特別是中國在“世界處于百年未有之大變局”的時期離不開習(xí)近平總書記的英明領(lǐng)導(dǎo)。

　　四、愛國主義作為一種信仰

　　在我國語境中，愛國主義不僅具有某種朦朧的信仰意蘊或信仰色彩，而且能夠在一定條件下達到信仰的高度，甚至成為一種獨立的信仰。

　　雖然在一般的愛國心理中本來就包含著理想信念的成分在內(nèi)，存在著進一步升華為理想信念高度的可能，但這并不意味著每一個人都達到了這樣的高度；并不意味著對所有的人來說，或?qū)λ械膼蹏邅碚f，愛國都是一種信仰。事實上，愛國主義是一個廣闊的精神空間，具有不同的境界層次，表現(xiàn)為不同的主體狀態(tài)。對有的人來說，愛國只是一種樸素的感情；對有的人來說，愛國是一種明確的思想；對有的人來說，愛國是一種堅定的信念；對有的人來說，愛國是一種崇高的信仰。當我們說愛國主義是一種信仰的時候，指的就是它的最高境界和最高表現(xiàn)。也就是說，愛國主義的最高境界是一種信仰。

　　當有的愛國者達到這一信仰境界的時候，他的愛國信仰是與另外的信仰合在一起，還是成為一種獨立的信仰？應(yīng)該說這兩種情況都是存在的。對有的人來說，他有自己明確的信仰，如共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義。在這種情況下，他們并不是放棄自己的共產(chǎn)主義信仰去標榜自己的愛國主義信仰，而是在自己的馬克思主義信仰中同時體現(xiàn)自己的愛國主義信仰。正如前文所說，建設(shè)中國特色社會主義的中國共產(chǎn)黨人，他們的馬克思主義信仰本身包含著愛國主義的成分。還有的人有明確的宗教信仰，他們也通常不會放棄自己的宗教信仰而標榜愛國主義信仰，而是把愛國主義作為自己宗教信仰的一部分，并在其中得到體現(xiàn)。對于上述這些人來說，愛國主義信仰并不是他們的一種獨立的信仰。社會生活中也有很多人并沒有明確的政治信仰或宗教信仰，而在這樣的情況下如果他們的愛國達到了信仰的高度，那么愛國主義就能夠成為他們的獨立的信仰。對于這些人來說，他們完全可以并應(yīng)該從信仰的角度和高度來審視自己的愛國狀態(tài)，自覺地以信仰的要求來規(guī)范自己的愛國表現(xiàn)。

　　顯然，并不是所有的人都能夠達到這一境界。從歷史和現(xiàn)實來看，盡管真正的愛國者代不乏人，而且出現(xiàn)過許多為國獻身的愛國者群體，但是真正能夠達到這一境界，把愛國主義作為自己崇高信仰的畢竟還是少數(shù)。正因為多數(shù)人并沒有達到這樣的境界，因而愛國主義在社會公眾層面并不是作為一種信仰體系或信仰文化而存在的。我們通常談?wù)搻蹏髁x的時候，都不在理想信念的層面上談?wù)?，而且盡力避免明確地談?wù)搻蹏髁x信仰。

　　在這樣的情況下，我們一方面要通過愛國主義教育，使人們的愛國主義情感向著信仰層面前進，不斷提高愛國主義的境界，努力使之逐步達到信仰的高度。另一方面，要避免脫離大多數(shù)人的實際而空談愛國主義信仰。當我們說愛國主義具有理想信念的意蘊，甚至說愛國主義是一種理想信念的時候，并不是在任何時候和情況下都把愛國主義當作為理想信念來看待和處理的。揭示出愛國主義的信仰意蘊并強調(diào)弘揚這種信仰層次的愛國主義是一回事，但盲目提升愛國主義，把理想信念看作愛國主義唯一的存在形態(tài)和層次，那是另一回事。要避免那種一味拔苗助長的做法，避免把愛國主義當作一種懸在半空中的信仰，使之變成空洞口號的做法。否則，就違背了我們揭示愛國主義信仰意蘊的初衷。

　　[1]習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：大力弘揚偉大愛國主義精神 為實現(xiàn)中國夢提供精神支柱[N].人民日報，2015-12-31.

　　[2]習(xí)近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話[N].人民日報，2019-05-01.

　　[3]十八大以來重要文獻選編（中）?[Z].北京：中央文獻出版社，2016：134.

　　[4][6]習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：128-129，129.

　　[5]新時代愛國主義教育實施綱要[N].人民日報，2019-11-13.

　?。ā端枷肜碚摻逃?020年第04期）