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　　【史海鉤沉】

　　慈善現(xiàn)已成為人們社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。但是，迄今為止，無(wú)論是學(xué)界還是廣大民眾，對(duì)慈善的認(rèn)知存在著不少偏差，大都強(qiáng)調(diào)人與人之間的物質(zhì)幫助。如鄭功成、張奇林、許飛瓊著《中華慈善事業(yè)》指出：“從本質(zhì)上講，慈善事業(yè)是一種救濟(jì)行為”；周秋光、曾桂林《中國(guó)慈善簡(jiǎn)史》認(rèn)為：“慈善是一種社會(huì)行為，是指在政府的倡導(dǎo)或幫助與扶持下，由民間的團(tuán)體和個(gè)人自愿組織與開(kāi)展活動(dòng)，對(duì)社會(huì)中遇到災(zāi)難或不幸的人，不求回報(bào)地實(shí)施救助的一種高尚無(wú)私的支持與奉獻(xiàn)行為。慈善實(shí)質(zhì)上也是一種社會(huì)再分配的形式”；張文在《宋朝民間慈善活動(dòng)研究》中提出，慈善是“社會(huì)自發(fā)地通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配、再分配，對(duì)其他社會(huì)成員因各種原因?qū)е碌纳罾щy予以物質(zhì)援助的社會(huì)安全機(jī)制”。實(shí)際上，考察慈善事業(yè)發(fā)生的歷史可知，慈善不僅是一種民間社會(huì)主導(dǎo)的生活救助行為，還是一種以勸人為善為宗旨的教化活動(dòng)。

　　現(xiàn)有研究表明，“慈善”一詞最早出現(xiàn)在公元3世紀(jì)前中期即三國(guó)、西晉時(shí)期的佛教經(jīng)典中，意在表達(dá)“孝養(yǎng)、施舍、教化等諸種原始佛教的道德觀”（王文濤，2014）。說(shuō)明在語(yǔ)源學(xué)意義上，“慈善”一詞在其產(chǎn)生時(shí)期即包括了物質(zhì)救助與勸人為善的功能。

　　盡管作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)名詞“慈善”的出現(xiàn)較晚，但具有慈善性質(zhì)的活動(dòng)其實(shí)古已有之，應(yīng)可追溯到原始社會(huì)時(shí)期。而慈善作為一種有組織、有規(guī)則、有一定規(guī)模的民間社會(huì)事業(yè)，大約出現(xiàn)于北宋時(shí)期。北宋皇祐元年（1049年）范仲淹創(chuàng)辦的蘇州范氏義莊救濟(jì)族人并惠及“鄉(xiāng)里、外姻、親戚”的行為，可以視為中國(guó)最早開(kāi)展的慈善事業(yè)之一。范仲淹不僅設(shè)立義莊管理宗族公產(chǎn)、救助族眾，還確立《義莊規(guī)矩》，對(duì)救助對(duì)象、方法、數(shù)量等進(jìn)行規(guī)定，表現(xiàn)出慈善事業(yè)的明顯特征。與此同時(shí)，范仲淹“又設(shè)義學(xué)以教，教養(yǎng)咸備”。義莊以養(yǎng)人，義學(xué)以教人，相輔相成。需要強(qiáng)調(diào)的是，南宋嘉定三年（1210年）范仲淹六世孫范良在《續(xù)定規(guī)矩》中補(bǔ)充規(guī)定：“諸房聞?dòng)胁恍ぷ拥芤蚍杆阶锫?tīng)贖者，罰本名月米一年；再犯者除籍，永不支米（奸盜、賭博、斗毆、陪涉及欺騙善良之類(lèi)，若戶(hù)門(mén)不測(cè)者，非）。除籍之后，長(zhǎng)惡不悛，為宗族鄉(xiāng)黨善良之害者，諸房具申文正位，當(dāng)斟酌情理，控告官府，乞與移鄉(xiāng)，以為子弟玷辱門(mén)戶(hù)者之戒”。其中對(duì)受助族人提出明確的道德要求，體現(xiàn)出明顯的教化傾向?？梢?jiàn)，從民間慈善事業(yè)產(chǎn)生的時(shí)候起，道德教化即成為其重要內(nèi)容。

　　學(xué)界普遍認(rèn)為，明末清初在中國(guó)傳統(tǒng)慈善史上具有重要意義，因?yàn)椤耙恢贝胬m(xù)到民國(guó)年間的各種各樣的善會(huì)善堂幾乎都創(chuàng)始于明末清初”（夫馬進(jìn)，1997）；“明末的善會(huì)具有嶄新的社會(huì)性格”，“明末善會(huì)可說(shuō)是一個(gè)前所未有的中國(guó)社會(huì)新現(xiàn)象”（梁其姿，1997）。其中“同善會(huì)是創(chuàng)立最早、對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響的善會(huì)”。

　　同善會(huì)最早出現(xiàn)于河南，而其盛行則在江南。江南地區(qū)的同善會(huì)中，以高攀龍等創(chuàng)立的無(wú)錫同善會(huì)和陳龍正等創(chuàng)立的嘉善同善會(huì)影響最大、最為典型。兩地的同善會(huì)都留下了章程規(guī)則，分別稱(chēng)為《同善會(huì)規(guī)例》和《同善會(huì)會(huì)式》，后者由前者發(fā)展而來(lái)，大同小異。其中均有一則規(guī)定：受助人道德品質(zhì)的好壞是該會(huì)是否予以救助的一個(gè)重要前提，所謂“助貧以勸善為主，先于孝子節(jié)婦之窮而無(wú)告者，次及貧老病苦之人公不收于養(yǎng)濟(jì)、私不肯為乞丐者”，至于那些“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無(wú)賴(lài)及年力強(qiáng)壯、游手游食以至赤貧者，皆不濫助，以乖勸善之義”。而且同善會(huì)還明確規(guī)定，聚會(huì)之日須安排演講，“司講者用通俗言語(yǔ)，不煩文采，務(wù)使人人易曉，感動(dòng)善心”。換句話(huà)說(shuō)，進(jìn)行道德說(shuō)教是同善會(huì)聚會(huì)實(shí)施救助前的一個(gè)必要程序。從高攀龍、陳龍正等人的話(huà)語(yǔ)中，可以清楚地看到同善會(huì)“勸人為善”的教化功能。無(wú)錫同善會(huì)成立之初的第一次演講即由高攀龍擔(dān)當(dāng)。高攀龍明確指出：“這個(gè)同善會(huì)專(zhuān)一勸人為善，所以勸人為善者，且不要論善是決當(dāng)為、惡是不當(dāng)為的道理，中間極有大利害，不可不知?！痹谒牡谌沃v語(yǔ)中又說(shuō)：“這同善會(huì)廣勸世人為善，凡來(lái)聽(tīng)者，便是有善根的人，所以有善緣到此，便有善言入耳，切不可輕看過(guò)了這句好言語(yǔ)。一句善言，提醒了一點(diǎn)善心，便做了一世善人，豈但轉(zhuǎn)禍為福，正如起死回生也。”正是在這個(gè)意義上，與高攀龍有師生之誼的陳龍正評(píng)價(jià)無(wú)錫同善會(huì)“名周貧人，實(shí)勸眾人，其事似小，其意侭遠(yuǎn)”。嘉善同善會(huì)成立后，陳龍正先后九次擔(dān)任主講之責(zé)，其講語(yǔ)貫穿了“五倫書(shū)與孝順事實(shí)、為善陰騭”以及明太祖“圣諭六言”的思想，用通俗易懂的語(yǔ)言講述行善做人的道理。

　　從此以后，在進(jìn)行物質(zhì)救濟(jì)的同時(shí)注重勸善成為中國(guó)慈善事業(yè)的一個(gè)傳統(tǒng)，也成為君臣紳民的一個(gè)共識(shí)。舉凡影響較大、成就顯著的慈善家大都在扶危濟(jì)困的同時(shí)，從不同的角度對(duì)民眾實(shí)行道德說(shuō)教，以此達(dá)到拯救時(shí)世、改良社會(huì)、敦善風(fēng)氣的目的。

　　清代前期的蘇州彭氏是積善世家，于勸善行善方面不遺余力，其行善積德之效歷來(lái)為人稱(chēng)道，認(rèn)為“蘇郡世德，首推彭氏”。彭氏慈善不僅名著地方，更有全國(guó)性影響，如救助寡婦的“恤嫠會(huì)”即由彭氏首創(chuàng)，而后傳播各地。彭氏也撰有《元宰必讀書(shū)》《保富確言》《文昌玉局心懺》等多部善書(shū)，并以之作為教育子弟與學(xué)生的教材。著名學(xué)者游子安在《勸化金箴——清代善書(shū)研究》中評(píng)述：“彭氏自彭定求以后，世代誦讀及撰著善書(shū)，所編印的勸善文字內(nèi)容是多方面的，舉凡勸孝、敬字、勸止溺女、戒斗、遏欲、戒殺、放生等都有涉及。乾隆五十七年（1792年）劉山英稱(chēng)彭氏‘世代積德累仁，刊刻一切三教善書(shū)，廣行布送，因此世代顯宦’。酒井忠夫稱(chēng)長(zhǎng)洲彭氏家學(xué)，具有三教合一并信守善書(shū)的特色。”

　　清代中期，出生于蘇州科宦世家的潘曾沂是江南地區(qū)最為著名的慈善家之一，因其一生致力于慈善而有“天下第一個(gè)大善人”“吳門(mén)第一善人”的美譽(yù)。而其慈善活動(dòng)，既包括創(chuàng)義莊、行區(qū)田、平糶免租、施衣饋藥、建義塾、創(chuàng)善會(huì)、育棄嬰、養(yǎng)災(zāi)民、鑿義井、興水利等內(nèi)容，也有刊布善書(shū)、勸人為善的舉動(dòng)。如他要求子弟每日誦讀《太上感應(yīng)篇》一遍，明白行善積德、趨善避惡的道理，并撰有《勸濟(jì)溺說(shuō)》一文，規(guī)勸消除民間的溺嬰之風(fēng)，倡導(dǎo)官紳創(chuàng)建育嬰堂并身體力行。他認(rèn)為明末蔡璉在揚(yáng)州設(shè)立育嬰社、募眾協(xié)舉、察其養(yǎng)育情況而定賞罰的辦法“不獨(dú)恤孤，又可濟(jì)貧，免一時(shí)溺女之慘，興四方好善之心，其法最善”。為擴(kuò)大影響，潘曾沂還委托好友彭蘊(yùn)章將《勸濟(jì)溺說(shuō)》攜入閩中，與其他勸濟(jì)溺文“匯而刊之，以廣勸戒”，在勸止溺嬰方面起到了顯著作用。

　　余治是晚清最為著名的慈善家，“生平善事不勝書(shū)”。他“敦行善事，垂五十年，大江南北，無(wú)賢愚疏戚，目之曰余善人”。當(dāng)其去世后，“蘇之人無(wú)識(shí)不識(shí)，咸大息曰：‘善人亡矣’”。在晚清史上，以力行慈善而得此評(píng)價(jià)的，恐怕只有余治一人。余治的慈善活動(dòng)，涉及賑濟(jì)災(zāi)民、救助難民、創(chuàng)辦或參與慈善團(tuán)體活動(dòng)等多個(gè)方面，而以創(chuàng)辦保嬰會(huì)影響最大、成效最為明顯。但是實(shí)際上，相較于賑災(zāi)救難、創(chuàng)辦團(tuán)體等善舉活動(dòng)，余治重視勸善、力行勸善更為人們所稱(chēng)道。其友人嚴(yán)辰曾經(jīng)指出：“君（余治）平生以勸善為主，手著勸世文字不下數(shù)千篇，凡化導(dǎo)愚頑之法，幾于窮思極想，百出其奇?！蓖巍短K州府志》在肯定潘曾沂、謝元慶、余治的善人角色時(shí)，還對(duì)他們?cè)谛猩品矫娴奶攸c(diǎn)有所揭示：“道光中以善人著聲遠(yuǎn)近者，有吳縣潘曾沂、謝元慶，（余）治起稍后，意與潘、謝亦微異。潘意專(zhuān)在養(yǎng)，謝意重在養(yǎng)而兼以教，治意重在教而先以養(yǎng)”，并指出“其為教，條目甚詳，其尤重者，廣義塾，嚴(yán)規(guī)條，為蒙養(yǎng)之基；禁淫書(shū)、淫畫(huà)、淫戲，除蒙養(yǎng)之?dāng)?。其宣講鄉(xiāng)約，尤有實(shí)效”。

　　王一亭是清末民初滬上著名的實(shí)業(yè)家、畫(huà)家，也是一位享譽(yù)遠(yuǎn)近的慈善家。著名國(guó)學(xué)大師唐文治曾為其撰功德紀(jì)念碑，對(duì)他倍加推崇：“天地之所以長(zhǎng)存，國(guó)家之所以永久者，善氣而已矣?！瓏@善人不易見(jiàn)，吾于近世，得一人焉，曰王先生一亭”。王一亭以慈善為己任，1930年時(shí)，擔(dān)任不下二十個(gè)上海慈善團(tuán)體的主持，以至于太虛大師稱(chēng)“滬上之各善堂與諸慈濟(jì)事業(yè)，鮮有不藉長(zhǎng)者以為之號(hào)召者”。王一亭極為重視善書(shū)的刊布流傳，把它作為慈善事業(yè)的重要內(nèi)容，唐文治稱(chēng)：“先生提倡道德教育，不遺余力?！怖L《忠孝圖》《圣跡圖》《流民圖》，俱于世道人心，深有裨益”。1936年王一亭還作為《福壽寶藏》善書(shū)的鑒定人，并為之撰序說(shuō)：“茲編所萃，間有余所未見(jiàn)者，要皆金玉良言、忠告善道，愿世人隨時(shí)檢閱注意探求。倘日手一編，必能收默化潛移之效。”

　　由以上所述可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)極為重視勸善功能，勸人為善歷來(lái)是慈善事業(yè)的題中應(yīng)有之義。進(jìn)入近代以來(lái)，人們依然行善與勸善并重，致力于教養(yǎng)兼施，物質(zhì)幫助與移風(fēng)易俗、改造社會(huì)兩不偏廢。現(xiàn)代中國(guó)慈善事業(yè)的復(fù)興及其具體理念受到西方文化的一些影響，而中國(guó)歷史上的某些慈善傳統(tǒng)未受到應(yīng)有的重視。一些人往往將慈善事業(yè)簡(jiǎn)單地視為捐款捐物，僅僅限于對(duì)社會(huì)弱勢(shì)人群予以物質(zhì)幫助，而其中應(yīng)有的道德教化、勸人為善等功能未能得到很好的傳承與弘揚(yáng)。深入研究中國(guó)古代的慈善文化，全面挖掘中國(guó)傳統(tǒng)慈善的內(nèi)涵，充分發(fā)揮傳統(tǒng)慈善扶危濟(jì)困、改良社會(huì)、敦善風(fēng)氣的功能，仍具有重要的啟示意義。

　?。ㄗ髡撸和跣l(wèi)平，系蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）