核心提示：基于重民保民的民本主義思想和儒家仁義學(xué)說，歷代統(tǒng)治者或者作為仁政的一個(gè)表現(xiàn)，或者為了釣取仁義君主的虛譽(yù)，大都注意對(duì)鰥寡孤獨(dú)殘疾貧病之人予以救助。而佛教傳入以后，基于佛教的慈悲觀念、善惡報(bào)應(yīng)思想及其延伸福田思想，在南北朝及唐宋時(shí)代，先后出現(xiàn)了“六疾館”、“孤獨(dú)園”、“悲田養(yǎng)病坊”及福田院等慈善機(jī)構(gòu)。宋代以后，儒、佛、道三教出現(xiàn)合流趨勢(shì)，尤其在道德倫理方面，佛、道二教走上了儒家化的道路。三教合一，宣揚(yáng)以仁義為中心的王政思想，要求人們行善積德。以上諸方面構(gòu)成了中國(guó)古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)。由于上述諸方面的合力，加上社會(huì)因素的作用，推動(dòng)了中國(guó)古代慈善事業(yè)不斷趨向興盛。

　　本文摘自《江蘇社會(huì)科學(xué)》1994年1月刊，作者：王衛(wèi)平，原題：《論中國(guó)古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)》

　　關(guān)于中國(guó)古代的慈善事業(yè)，大陸學(xué)術(shù)界的研究比較薄弱，而在日本、臺(tái)灣卻已取得了重要成果。日本學(xué)者夫馬進(jìn)的《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》和臺(tái)灣學(xué)者梁其姿的《施善與教化——明清的慈善組織》即是其代表作品。但是，夫馬進(jìn)和梁其姿的研究，均側(cè)重于明清時(shí)代的慈善組織，于中國(guó)古代慈善事業(yè)的思想淵源則所論不詳。雖然“慈善”一詞是佛教傳入中國(guó)以后才使用的，但慈善的思想理念和行為在中國(guó)早就已經(jīng)出現(xiàn)。日本學(xué)者吉田久一把“慈善”規(guī)定為以仁義為特征的儒教慈善、以愛善或禁欲為特征的基督教慈善和以慈悲為特征的佛教慈善，三者既相通又有差異（注：吉田久一：《日本社會(huì)事業(yè)的歷史》第21頁，勁草書房1981年。）?？梢?，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，包括儒家仁義學(xué)說在內(nèi)的愛民、助民思想與慈善的含義基本相通。由此看來，中國(guó)慈善事業(yè)的思想理念不僅可以從佛教教義中去尋找，還應(yīng)該到中國(guó)傳統(tǒng)思想寶庫中去探求。

　　要而言之，構(gòu)成中國(guó)古代慈善事業(yè)思想基礎(chǔ)的，有以下幾個(gè)方面：

　　西周以來的民本主義思想

　　顧名思義，民本主義即是以民為本的思想。民歷來就是作為君、統(tǒng)治者相對(duì)立的群體概念而存在的。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，民的作用就漸為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，對(duì)民的重視是從周朝代商開始的，實(shí)際上商朝開國(guó)之主成湯對(duì)民的重要性已有所認(rèn)識(shí)，因而采取利民、保民之策，從而代夏以興?！豆茏印ぽp重法》中載齊桓公與管仲的對(duì)答：“桓公問管子曰：“夫湯以七十里之毫，兼桀之天下，其故何也？管子對(duì)曰：“桀者冬不為杠，夏不束桴，以觀凍溺，弛牝虎充市，以觀其驚駭。至湯而不然。夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也?！鄙虦馁c恤饑寒措施，大概可視為中國(guó)古代慈善事業(yè)的濫觴。然而，商代后期，商王失德，以致重蹈夏桀覆亡之轍。與之形成鮮明對(duì)比的是，周文王力行仁政，采取了惠民、保民政策，《孟子·梁惠王下》中孟子答齊宣王問：“昔者王之治岐也，……老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”可見，愛護(hù)鰥寡孤獨(dú)之人是周文王施政的核心。周文王因此而得到了民眾的擁護(hù)。所謂“文王……懷保小民，惠鮮鰥寡，……用咸和萬民?！保ㄗⅲ骸吨軙o逸》。）周族國(guó)力日趨強(qiáng)盛，為武王翦滅“泱泱大國(guó)”商朝奠定基礎(chǔ)。

　　周朝建立后，更加重視民眾的作用，提出“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”（注：《尚書·梓材》。），繼承文王以來的傳統(tǒng)，注意采取惠民保民政策?！吨芏Y·地官司徒》中稱：西周王朝以六項(xiàng)保安蕃息的政策護(hù)養(yǎng)萬民：“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”足見對(duì)慈善事業(yè)的重視。后世歷代統(tǒng)治者和思想家，無不從“民為邦本”（即民本主義）的指導(dǎo)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)賑貧恤患，救助老幼孤寡即慈善活動(dòng)的重要性。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子對(duì)西周以來產(chǎn)生的民本主義思潮作了高度的理論概括，提出了“君輕民貴”的口號(hào)。民本主義成為早期儒家仁政學(xué)說的基石。齊國(guó)宰相管仲在與春秋首霸齊桓公討論如何“致天下之民”（即收民心為我所用）的問題時(shí)說：“請(qǐng)使州有一廩，里有積五茆，民無以與征籍者予之長(zhǎng)假，死而不能葬者予之長(zhǎng)度，饑者得食，寒者得衣，死者得葬，不資者得振，則天下之歸我若流水。此之謂致天下之民?！保ㄗⅲ骸豆茏印ぽp重法》。）基于這樣的認(rèn)識(shí)，管仲提出了“興德六策”和“九惠之教?！迸d德六策即“匡其急”、“振其窮”、“厚其生”、“輸之以財(cái)”、“遣之以利”及“寬其政”。其中“匡其急”是指“養(yǎng)長(zhǎng)老，慈孤幼，恤＠①（鰥）寡，問疾病，吊禍喪”；所謂“振其窮”，包括“衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕”等內(nèi)容（注：《管子·五輔》。）。九惠之教的內(nèi)容，在《管子·入國(guó)》中有詳細(xì)的說明：“入國(guó)，四旬五行九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕。”在管仲看來，實(shí)行了這些政策，百姓就得其所欲，“夫民必得其所欲，然后聽上。聽上，然后政可善為也?！保ㄗⅲ骸豆茏印の遢o》。）也即是說，慈善事業(yè)的施行，與國(guó)家的治理振興有直接的關(guān)系。管仲相齊達(dá)四十年之久，這些主張顯然是得到了很好的貫徹執(zhí)行的。齊國(guó)之所以能稱霸諸侯，當(dāng)與管仲推行的以慈善為主要內(nèi)容的愛民、惠民政策分不開。這種政策不僅推行于齊國(guó)，當(dāng)齊桓公立為霸主、大會(huì)諸侯時(shí)，甚至要求各諸侯國(guó)也施行“養(yǎng)孤老，食常疾，收鰥寡”的政策（注：《管子·五官》。），足見其影響之大。

　　大凡春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代稱霸諸侯的國(guó)家，大都實(shí)行了類似的政策。文明開化程度較高的晉、楚等國(guó)自不待言，即以僻處東南一隅的吳、越二國(guó)來說也莫不如此?！蹲髠鳌钒Ч攴Q：吳王闔閭“在國(guó)，天有ｚī＠②癘，親巡孤寡，而共其困乏。……勤恤其民，而與之勞逸?！薄秶?guó)語·越語上》載，越王勾踐“令壯者無取老婦，令老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。將免（娩）者以告，公令醫(yī)守之。生丈夫，二壺灑，一犬；生女子，二壺灑，一豚；生三人，公與之母；生二人，公與之餼?！?/span>

　　在大一統(tǒng)封建帝國(guó)建立以后，歷代皇帝在賑貧恤患方面未嘗有所懈怠，這以歷代會(huì)要的記載中可以觀知。如漢文帝時(shí)，“賜天下孤寡布帛絮”。漢武帝時(shí)，“遣渴者存問至賜，鰥寡孤獨(dú)帛人二匹，絮三斤。”（注：《西漢會(huì)要》卷48“民政三”。）南朝梁武帝時(shí)，詔“孤老鰥寡不能自存者，咸加振恤?！保ㄗⅲ骸赌铣簳?huì)要》“民政·振恤”。）雖然近世以前的慈善事業(yè)未曾作為一項(xiàng)制度、一種政策固定下來而帶有臨時(shí)救濟(jì)的性質(zhì)，但已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)為歷代統(tǒng)治者所繼承，并且在宋代以后終于成為國(guó)家的一種制度固定下來，從而進(jìn)入了中國(guó)慈善事業(yè)史的新階段。

　　儒家仁義學(xué)說

　　“仁”是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容。儒家鼻祖孔子倡導(dǎo)的“仁”，內(nèi)涵豐富，在不同的場(chǎng)合可以有多種解釋，但“愛人”是“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，孔子主張“養(yǎng)民也惠”，即要求統(tǒng)治者施行惠民政策。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”說，把“仁”和“義”當(dāng)作基本的政治范疇和道德規(guī)范，并因而把施行仁政提到極端重要的地位，認(rèn)為“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。”（注：《孟子·離婁上》。）孟子的仁義與仁政學(xué)說，是建立在“性善論”基礎(chǔ)上的。在他看來，人生來就有善性，只是這種善性是作為“善端”存在于人心之中。他說：“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ㄗⅲ骸睹献印じ孀由稀贰＃八^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！瓙烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端者，猶其有四體也?！保ㄗⅲ骸睹献印す珜O丑上》。）他認(rèn)為“惻隱之心”就是仁，是仁之端、根本。而這種所謂的“惻隱之心”，無非是指人類情感中的同情心、憐憫心和愛心。這與西方思想家的強(qiáng)調(diào)的“慈善”的含義是相一致的。休謨?cè)凇度诵哉摗芬粫兄赋觯骸按壬疲词前殡S著愛的那種欲望）是對(duì)于所愛的人的幸福的一種欲望和對(duì)他的苦難的一種厭惡?！薄皯z憫與慈善關(guān)聯(lián)，慈善借一種自然的和原始的性質(zhì)與愛發(fā)生聯(lián)系。”（注：休謨：《人性論》，第420頁，商務(wù)印書館1980年。）從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，孟子完成了從道德到政治的推導(dǎo)，指出“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ㄗⅲ骸睹献印す珜O丑上》。）即是說，君主有了“仁愛之心”，方能施行仁政。這種仁政當(dāng)然包括“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！抖Y記·祭義》把三代時(shí)“先王之所以治天下”的表現(xiàn)歸結(jié)為五點(diǎn)，即“貴德、貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼”。具體言之，“貴有德，何為也？為其近于道也。貴貴，為其近于君也。貴老，為其近于親也。敬長(zhǎng)，為其近于兄也。慈幼，為其近于子也?！韧踔?，因而弗改，所以領(lǐng)天下國(guó)家也?！?/span>

　　儒家學(xué)說歷來把“三代之治”當(dāng)作國(guó)家大治的典范，加以頌揚(yáng)、美化，那么“三代之治”究竟是一個(gè)什么樣的盛世呢？《禮記·禮運(yùn)》載孔子的話說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！睔v代賢明帝王和志士仁人為了實(shí)現(xiàn)這一理想的社會(huì)，確實(shí)進(jìn)行了不懈的努力和追求。宋代慈善活動(dòng)的開展，無非是國(guó)家的“仁政”或地方有力者的“仁心”所致。明代無錫同善會(huì)的創(chuàng)始人高攀龍指出：“夫善，仁而已。夫仁，人而已。夫人，合天下言之也。合天下言人，猶之乎合四體言身，吾于身有尺寸之膚，刀斧封割而木然不知者乎？吾于天下有一人顛連困苦，見之而木然不動(dòng)于中者乎？故善者，仁而已矣。仁者，愛人而已矣?！保ㄗⅲ骸陡咦舆z書》卷1“同善會(huì)序”。）從愛人的心懷出發(fā)，必然導(dǎo)致博施濟(jì)眾的行為，這正是他創(chuàng)建無錫同善會(huì)的思想基礎(chǔ)。

　　佛教的慈悲觀念與因果報(bào)應(yīng)說

　　公元一世紀(jì)，佛教傳入中國(guó)。由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教逐漸由宮廷流布民間。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于分裂割劇狀態(tài)。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂不僅給普通百姓帶來了災(zāi)難，也使統(tǒng)治者們陷于朝不保夕的境地。于是，對(duì)人生失望的情緒在社會(huì)各階層中蔓延，尋求精神寄托和靈魂安慰的渴望隨之而生。佛教以其獨(dú)具的教義，迎合了社會(huì)各階層人們的需要，因而流傳日廣，逐漸形成中國(guó)佛教發(fā)展的第一個(gè)高潮。在此過程中，一些著名的高僧致力于將佛教教義與中國(guó)民族文化和習(xí)俗心理相結(jié)合，使佛教走上了中國(guó)化的道路。

　　佛教教義極為復(fù)雜，內(nèi)容十分豐富。構(gòu)成慈善事業(yè)動(dòng)力機(jī)制的是因果報(bào)應(yīng)學(xué)說與慈悲觀念。

　　因果報(bào)應(yīng)學(xué)說是佛教倫理的理論基礎(chǔ)。其基本原理是佛教倫理的“因果律”，即認(rèn)為宇宙間的萬事萬物都受因果法則支配，是由“業(yè)”則人們自身行為和支配行為的意志決定其性質(zhì)，善因產(chǎn)生善果，惡因產(chǎn)生惡果。這種善惡報(bào)應(yīng)，是在六道輪回中實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)該說，這種因果報(bào)應(yīng)學(xué)說對(duì)于中國(guó)人來說并不陌生，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中早就有了“積善余慶”、“積惡余殃”的思想?！渡袝ど虝ひ劣?xùn)》中云：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃”；《周易·坤·文言》謂：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！比绾笪乃?，傳統(tǒng)道教中也有積善得善、種惡得惡的善惡報(bào)應(yīng)思想。所以，佛教善惡報(bào)應(yīng)學(xué)說一旦傳入，便引起了共鳴。

　　但是，與中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀不同，佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說有其自身的特點(diǎn)。首先，善惡之報(bào)不是由上天主宰，而是由自身的業(yè)力感召的，自己的行為必須對(duì)善惡果報(bào)負(fù)責(zé)；其次，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，報(bào)應(yīng)的主體未必是行為者本人，也可能是他的家庭子孫。而佛教則認(rèn)為“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受”，主張自作自報(bào)。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，往往存在惡人得福長(zhǎng)壽、善人致禍短命的現(xiàn)象，這就不免啟人疑竇、授人口實(shí)，對(duì)佛教善惡報(bào)應(yīng)說產(chǎn)生懷疑。為此，東晉南北朝時(shí)期的著名高僧慧遠(yuǎn)依據(jù)《阿毗曇心論》中“若業(yè)現(xiàn)法報(bào)，次受于生報(bào)，后報(bào)亦復(fù)然，余則說不定”的偈語，撰成《三報(bào)論》，系統(tǒng)地發(fā)揮了三世輪回的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說，指出：“經(jīng)說業(yè)報(bào)有三：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受；生報(bào)者，來生便受；后報(bào)者，或經(jīng)二生三生、百生千生，然后乃受”?！叭龍?bào)”說不但克服了以往“一世報(bào)應(yīng)說”的缺陷，也解決了中國(guó)傳統(tǒng)道德始終無法解決的困惑。佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響。當(dāng)時(shí)不僅許多佛學(xué)高僧對(duì)此進(jìn)行了闡發(fā)，而且佛教冥界報(bào)應(yīng)以及由此衍生的地獄情景被編成故事、寫進(jìn)小說、繪成壁畫、塑成泥雕，廣為流傳，深入人心。佛教因果報(bào)應(yīng)說產(chǎn)生的道德約束力，不但對(duì)現(xiàn)世、還對(duì)來世發(fā)生作用。在這種道德說教的影響下，上至統(tǒng)治階層，下及普通百姓，害怕來世投胎為畜牲受苦受難，因而產(chǎn)生怵惕之心，不斷警省，去惡從善。于是，千百年來佛教善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想，一直成為中國(guó)人維護(hù)道德倫理的精神支柱（注：參見魏承思：《中國(guó)佛教文化論稿》第三章“中國(guó)佛教道德”部分，上海人民出版社1991年。）。

　　慈悲精神是佛教教義的核心。在處理人際關(guān)系時(shí)，佛教道德是以利他平等為旨趣的。這種利他主義道德觀，在佛教中稱為慈悲?！队^無量壽經(jīng)》上稱“佛心者大慈悲是”，即是說佛教以慈悲為本。慈悲者，憐愛、憐憫、同情之謂也。在梵文里，慈與悲本來是有分別的，《大智度論》中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生”。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。這種佛教利他主義道德觀的具體實(shí)踐是布施。《大乘義章》卷12中說：“言布施者，以己財(cái)事分布于他，名之為布；輟己惠人，目之為施”。在大乘佛教菩薩“四攝”、“六度”中，布施者皆列為第一。布施一般分為財(cái)施、法施和無畏施。財(cái)施主要是對(duì)在家人而言，其中以金銀財(cái)物、飲食衣服等惠施眾生，謂之外在施；以自己的體力、腦力施舍于人，如助人挑水擔(dān)柴、參加公益勞動(dòng)等，稱為內(nèi)在施。法施主要是對(duì)出家人而言，即順應(yīng)人們請(qǐng)求，說法教化。無畏施是指急人所急、難人所難，隨時(shí)助人排憂解難。布施的極端即是舍身，如佛經(jīng)中所說舍身投虎、割肉貿(mào)鴿等故事即由此而生。布施的行為完全出于憐憫心、同情心和慈悲心，而不帶有任何功利目的，具有利他的性質(zhì)。中國(guó)佛教主要是在印度大乘佛教的影響下發(fā)展起來的，慈悲成為中國(guó)佛教最主要的道德觀念。在深受佛教熏染的中國(guó)人眼里，布施以及基于博愛思想的不殺生是最主要的善行。不過，佛教在傳布中國(guó)時(shí)有一個(gè)逐漸中國(guó)化的過程，為了迎合中國(guó)人的需要，尤其是為了調(diào)和與在中國(guó)占統(tǒng)治地位的思想支柱儒家學(xué)說的矛盾，一些高僧在翻譯、傳播佛經(jīng)時(shí)往往加以變通與調(diào)整，注入了不少中國(guó)傳統(tǒng)思想的成分。與此相應(yīng)，原始佛教的慈悲觀在中國(guó)也發(fā)生了變化。其于利他平等的慈悲精神的布施行為，轉(zhuǎn)而以福田思想指導(dǎo)（注：參見魏承思：《中國(guó)佛教文化論稿》第三章“中國(guó)佛教道德”部分，上海人民出版社1991年。）。這種以利己目的和現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)的福田思想，成為南北朝及唐宋佛教慈善事業(yè)的直接起因。明清時(shí)期的善會(huì)、善堂，或者創(chuàng)設(shè)于寺廟、由僧人管理，或者由那些信佛的地方“善人”出面籌資創(chuàng)建，也無不說明了佛教與慈善事業(yè)的密切關(guān)系。

　　民間善書所宣揚(yáng)的道教思想

　　道教思想中也不乏勸善去惡的嘉言，如《老子》一書中就有“施恩布德，世代榮昌”、“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，呼之應(yīng)聲”等。而道教勸人之言的深入民間，則得益于善書的廣泛流傳。

　　所謂善書，是指宣揚(yáng)倫理道德，以勸人為善為宗旨的民間通俗書籍。善書的出現(xiàn)，據(jù)說可以追溯到先秦時(shí)期屢被《左傳》、《國(guó)語》、征引的《語書》。秦漢之際問世的《孝經(jīng)》以通俗的語言，闡述了儒家所主張的孝道，可以視為儒家善書鼻祖（注：袁嘯波編：《民間勸善書》“前言”，第2頁，上海古籍出版社1995年。）。其后，善書作品逐漸增多。宋代以降，隨著印刷術(shù)的普及和市民文化的興起，善書的刊布流傳呈現(xiàn)出前所未有的興旺景象。明清之際，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，一方面皇帝失德，閹黨專權(quán)，朝綱紊亂，政治腐敗，另一方面，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在江南地區(qū)城市中正蘊(yùn)育著新的思想觀念和生活方式，不斷地沖擊著舊的倫理觀念和道德規(guī)范。在這樣的背景下，為了扶世教、救陋俗，用通俗語言作成的善書被大量的編纂、重刊，出現(xiàn)了再度興旺的情況（注：關(guān)于明清之際善書的流行情況，可以參見灑井忠夫：《中國(guó)善書的研究》，弘文堂1960年。）。

　　早期善書的內(nèi)容，只是一些簡(jiǎn)單而零碎的宗教道德觀念。東漢中葉產(chǎn)生的道教揉合了儒家的綱常倫理觀念和佛教的善惡報(bào)應(yīng)思想，形成了具有自身特色的思想體系，并在善書中得到充分的體現(xiàn)。因此，善書的內(nèi)容雖然包括了儒、佛、道三教，卻是以道教思想為主體的。

　　宋代出現(xiàn)的《太上感應(yīng)篇》是現(xiàn)存最早、最為完整的著名善書。由于得到統(tǒng)治者的重視和大力提倡，加上為之作序、作注、作圖贊的文人名士“紛起云集”，“樂善者復(fù)刷印以分貽朋好”，故而幾百年間流布日廣，“至于家有其書”，達(dá)到了家喻戶曉的地步，被公認(rèn)為道教善書的集大成者，與《文昌帝君陰騭文》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》并稱為“善書三圣經(jīng)”。

　　善書集中反映了“教以行善立功，以致神仙之旨”的道教宗教倫理。它宣揚(yáng)“天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算減則貧耗……算盡則死?！保ㄗⅲ骸短细袘?yīng)篇》，引自袁嘯波編《民間勸善書》第3頁。）對(duì)于得善者，“加福增壽，添了益孫，災(zāi)消病減，禍患不侵，人物咸寧，吉星照臨。”（注：《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》，引自袁嘯波編《民間勸善書》，第8頁。）而對(duì)于作惡性之人，“大則奪紀(jì)，小則奪算”，“算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡心實(shí)之”，“死有余責(zé)，乃殃及子孫?！保ㄗⅲ骸短细袘?yīng)篇》，引自袁嘯波編《民間勸善書》，第2頁、第5頁。）因此，人們要想生活美滿，長(zhǎng)生成仙，必須積德行善，如《太上感應(yīng)篇》中所說的：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀?！迸c儒家和佛教所進(jìn)行的道德說教不同，道教善書往往通過列舉大量行善獲福、作惡遭殃的事例來達(dá)到勸化世人的目的。應(yīng)該說明的是，道教的善惡報(bào)應(yīng)思想不同于佛教，它強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世報(bào)、立地報(bào)和子孫報(bào)。善書繼承了道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中的“承負(fù)”說，把善惡報(bào)應(yīng)歸結(jié)為“近報(bào)在身，遠(yuǎn)報(bào)子孫”（注：《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》，引自袁嘯波編《民間勸善書》，第9頁。），即善惡報(bào)應(yīng)是不可避免的，只是有遲早而已。而且這種報(bào)應(yīng)不在來世，而是今生或子孫后代。

　　與行善積德思想相應(yīng)，善書倡導(dǎo)以仁愛側(cè)隱之心利物濟(jì)人的慈善行為。它勸導(dǎo)富有者要“矜孤恤寡，敬老懷幼”，“濟(jì)人之急，救人之危”，“措衣食周道路之饑寒，施棺槨免尸骸之暴露”，施醫(yī)施藥、戒殺放生、代育棄嬰、創(chuàng)立義學(xué)等（注：《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》，分別引自袁嘯波編《民間勸善書》，第4頁、第7頁。），以此積累功德，獲致善報(bào)。從明清時(shí)期善書的盛行情況，可以推知其對(duì)民間慈善活動(dòng)興起所產(chǎn)生的巨大影響。

　　基于重民保民的民本主義思想和儒家仁義學(xué)說，歷代統(tǒng)治者或者作為仁政的一個(gè)表現(xiàn)，或者為了釣取仁義君主的虛譽(yù)，大都注意對(duì)鰥寡孤獨(dú)殘疾貧病之人予以救助。而佛教傳入以后，基于佛教的慈悲觀念、善惡報(bào)應(yīng)思想及其延伸福田思想，在南北朝及唐宋時(shí)代，先后出現(xiàn)了“六疾館”、“孤獨(dú)園”、“悲田養(yǎng)病坊”及福田院等慈善機(jī)構(gòu)。宋代以后，儒、佛、道三教出現(xiàn)合流趨勢(shì)，尤其在道德倫理方面，佛、道二教走上了儒家化的道路。三教合一，宣揚(yáng)以仁義為中心的王政思想，要求人們行善積德。以上諸方面構(gòu)成了中國(guó)古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)。由于上述諸方面的合力，加上社會(huì)因素的作用，推動(dòng)了中國(guó)古代慈善事業(yè)不斷趨向興盛。

　　字庫未存字注釋：

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　　＠②原字為艸下加甾