改革開(kāi)放之初曾有一部 謳歌女排精神的電影《沙鷗》，女主人公沙鷗說(shuō)過(guò)的一句“我愛(ài)榮譽(yù)勝過(guò)生命”，至今讓筆者記憶猶新。如今時(shí)過(guò)境遷，其中蘊(yùn)含的精神力量和道德價(jià)值好像已不太能激發(fā)起人們共鳴了。

在不少人看來(lái)，榮譽(yù)這個(gè)道德范疇當(dāng)下已經(jīng)或多或少失去了往昔耀眼的光環(huán)。常聽(tīng)一些人說(shuō)，一紙榮譽(yù)能值幾毛錢呢，還不如發(fā)點(diǎn)獎(jiǎng)金等看得見(jiàn)的東西實(shí)惠，可謂言之鑿鑿。更為嚴(yán)重的是，少數(shù)人甚至將榮譽(yù)與恥辱顛倒過(guò)來(lái)，以恥為榮。在他們看來(lái)，生活成了純粹的買和賣。當(dāng)這樣的觀念和行為以“常識(shí)”的名義在日常生活中獲得一些人默認(rèn)和寬容時(shí)，榮譽(yù)感缺失問(wèn)題恐怕是必須坦率承認(rèn)的客觀存在了。

問(wèn)題是，榮譽(yù)感為何在今天成了一個(gè)問(wèn)題？中國(guó)有句古話：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)因素之于道德的決定性意義。但現(xiàn)實(shí)是，雖然現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，人們生活水平提高了，但一些人的榮譽(yù)感和道德水平不僅沒(méi)有相應(yīng)提高，反而走向了反面。因此，在肯定經(jīng)濟(jì)因素之于道德決定性意義的前提下，對(duì)道德所具有的相對(duì)獨(dú)立性，我們不能失去自己的判斷能力，否則，就無(wú)法理解改革開(kāi)放前后兩個(gè)不同歷史時(shí)期榮譽(yù)感的變遷。

某種意義上說(shuō)，改革開(kāi)放進(jìn)程也是中華民族在道德觀上接受資本和市場(chǎng)洗禮的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，催生了人們精神世界和道德觀念的深刻改變。在價(jià)值重估的旗幟下，物質(zhì)主義和個(gè)人主義在一定程度和范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)理想主義和集體主義的雙重替代，榮譽(yù)感承受著市場(chǎng)、資本和權(quán)力的嚴(yán)酷檢驗(yàn)。在部分人心中，與物質(zhì)利益相比較，榮譽(yù)感變得沒(méi)有實(shí)際意義。更為復(fù)雜的情況是，榮譽(yù)還蛻變?yōu)橐恍┤双@取權(quán)力和利益的手段或是通過(guò)權(quán)力和利益就可以換來(lái)的“商品”，兩者之間并行不悖的邏輯徹底掏空了榮譽(yù)的終極意義，摧毀了榮譽(yù)的導(dǎo)向功能。

問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值究竟還需不需要用榮譽(yù)來(lái)衡量和評(píng)判。其實(shí)無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)感都是其精神支柱和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。必須鄭重指出的是，榮譽(yù)感缺失的問(wèn)題不應(yīng)被泛化解讀。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)感從未真正失去。我們不斷追求個(gè)人生活條件提升，就是出于一種自我榮譽(yù)感的維護(hù)；我們?yōu)槟凶氵M(jìn)世界杯、國(guó)家申奧成功而熱淚盈眶時(shí)，也是因?yàn)閲?guó)家獲此榮光而自豪。我們的榮譽(yù)感或是面對(duì)物質(zhì)沖擊頑強(qiáng)堅(jiān)守，默默匯聚成我們這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的精神力量，或只是受到利益壓制而暫時(shí)存放在內(nèi)心深處，一經(jīng)鼓勵(lì)就會(huì)自然蘇醒。

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行工作正在全面深入展開(kāi)，這為榮譽(yù)感的完善和激發(fā)提供了難得的歷史契機(jī)。如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到社會(huì)各階層的意識(shí)深處，使榮譽(yù)感成為牽動(dòng)個(gè)人生活與國(guó)家發(fā)展的重要力量，就成了這一工作的關(guān)鍵所在?！?span style="text-indent: 32px; ">吳波 作者是中國(guó)社科院研究員）