“道德焦慮”已成為當(dāng)前不容忽視的社會(huì)問題。但如何解決，人們卻顯然認(rèn)識(shí)不一。多年來，一種認(rèn)為中國社會(huì)道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說只有宗教信仰才能挽救中國道德社會(huì)的說法，始終在中國社會(huì)上——尤其是知識(shí)界縈繞。

最近在社交媒體上流傳廣泛的《有信仰與無信仰家族200年的對(duì)比》一文，故意曲解美國學(xué)者溫希普的研究，宣揚(yáng)說愛德華茲家族后裔多社會(huì)賢達(dá)，而朱克家族多社會(huì)渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者無宗教信仰。而讀完溫希普原著的人會(huì)發(fā)現(xiàn)作者原意強(qiáng)調(diào)教育和血統(tǒng)，并未強(qiáng)調(diào)什么宗教信仰。

當(dāng)然，宗教信仰對(duì)人們的道德塑造有著無可置疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導(dǎo)善。但認(rèn)為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會(huì)慈悲向善呢？且不說歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至屠殺罄竹難書;即便今天，宗教極端主義不也是世界動(dòng)蕩和災(zāi)難的一個(gè)重要原因嗎？因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國道德滑坡”論，從正面說，也許是面對(duì)道德焦慮慌不擇路;從負(fù)面說，它不過是某些別有用心者的文明競(jìng)爭(zhēng)策略。

實(shí)際上，道德滑坡在很大程度上是變革社會(huì)的副產(chǎn)品。不管是古希臘羅馬、中世紀(jì)，還是近代的英法德美，哪個(gè)國家在轉(zhuǎn)型期未曾遭遇社會(huì)結(jié)構(gòu)紊亂、社會(huì)關(guān)系失調(diào)以及社會(huì)道德滑坡的難題呢？比如，美國在19世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)騰飛期，同樣存在貪污腐敗、貧富分化、環(huán)境污染、司法不公、犯罪高發(fā)等問題。幸運(yùn)的是，它們成功度過了艱難，進(jìn)入現(xiàn)代。盡管其成功的秘訣里也許有點(diǎn)宗教信仰的成分，但更重要的顯然是社會(huì)發(fā)展與制度完善。

對(duì)于整體上宗教氛圍不濃的中國社會(huì)而言，靠“宗教信仰”來約束，實(shí)際上是放棄了個(gè)人作為主體的道德?lián)?dāng)。自省、自責(zé)與自新，即道德自救才是根本之計(jì)，更是我們文明自身所固有的內(nèi)在力量。將優(yōu)秀品質(zhì)歸結(jié)于某些群體，將道德墮落歸結(jié)為另外一些群體，不僅是一種種族或宗教歧視，其本身就是一種不道德?！?作者為《環(huán)球法律評(píng)論》雜志副主編)