三年前，四川宜賓筠連縣鎮(zhèn)舟鎮(zhèn)云嶺村村民楊家珊因患白血病醫(yī)治無效去世。生前，家庭貧困的楊家珊得到熱心人士資助治病，感恩于此又無以為報，這位山區(qū)女子臨終前決定死后捐獻自己的遺體用于醫(yī)學(xué)研究。成都醫(yī)學(xué)院接收了楊家珊的遺體用于教學(xué)，此后火化成骨灰。今年四月底，楊家珊父親楊正貴與成都醫(yī)學(xué)院取得聯(lián)系，希望楊家珊入土為安讓接收單位送回骨灰。但楊正貴得到的答復(fù)是“遺體捐獻者的骨灰只能是親屬自行領(lǐng)取”。（5月21日 澎湃新聞）

　　遺體的最高尊嚴是奉獻——捐獻后用于醫(yī)學(xué)解剖，甘做“無語良師”，又稱“大體老師”，這是醫(yī)學(xué)界對遺體捐贈者的尊稱?！扒樵冈谖业纳砩蟿澢У度f刀，也不愿在以后的病人身上劃錯一刀”，這就是偉大的獻身精神。泰戈爾說，我將死了又死，以明白生是無窮無盡的。所以，“無語良師”是醫(yī)學(xué)生求知路上的啟蒙之師，學(xué)生每次上解剖課前，都會向遺體鞠躬致敬。

　　毫無疑問，楊家珊將自己的遺體捐獻給醫(yī)學(xué)院用于教學(xué)，這種感恩回報與奉獻精神值得人們尊敬。特別是在不少人難以認同遺體捐獻的現(xiàn)實語境下，這種高尚的人格顯然具有示范效應(yīng)，從而激勵更多人參與到這一公益事業(yè)中。但是，楊家珊的遭遇，誠如網(wǎng)友們熱議的那樣：捐贈的遺體包接不包送，使用完了燒成骨灰讓親屬自己去領(lǐng)，是不是少了些人性關(guān)懷？保障不力、善后“不善”，又何嘗不會稀釋遺體捐獻者的尊嚴、打消更多人參與遺體捐獻事業(yè)的熱情？的確如此，原本國內(nèi)遺體捐獻的大環(huán)境就不太好，對捐獻者不做好善后工作，公眾就會更有顧慮。

　　遺體捐獻對于挽救生命、發(fā)展醫(yī)學(xué)事業(yè)意義重大?？涩F(xiàn)實是，并不是每個人都能坦然面對死亡，也不是人人都有捐獻遺體的勇氣，目前愿意捐獻的人和最終捐獻的遺體的數(shù)量都太少，捐獻的遺體數(shù)量與醫(yī)學(xué)教學(xué)和研究的需求仍有很大差距。以首都醫(yī)科大學(xué)為例，按照教學(xué)大綱，應(yīng)該每4名學(xué)生解剖一具遺體，而實際上，現(xiàn)在10名學(xué)生才有一具遺體可供解剖。其中原因是多方面的?！吧眢w發(fā)膚受之父母”的觀念根深蒂固，這是遺體捐獻的一大阻力；法律法規(guī)不健全，讓捐獻者及其家屬難以得到有效的激勵也是不能忽視的原因；再就是保障不力、善后“不善”，導(dǎo)致捐獻遭到冷遇。

　　事實上，保障不力、善后“不善”，是最容易打消公眾參與遺體捐獻熱情的。比如2013年，湖北棗陽小伙張琪患白血病，病危之際致電武漢市紅十字會欲捐獻遺體，卻被告知不提供上門服務(wù)，想要捐獻，自己上門來填表。此事被曝光后，引發(fā)強烈關(guān)注。此次宜賓女孩楊家珊患白血病去世捐獻遺體用于教學(xué)，三年后魂歸故“只能是親屬自行領(lǐng)取”，同樣因此受到質(zhì)疑。

　　別讓善后“不善”打消遺體捐獻熱情。這就督促有關(guān)部門出臺相關(guān)法規(guī)，明確諸如“是否負責(zé)送回家，由哪個機構(gòu)負責(zé)”等方面的規(guī)定，讓保障捐獻者及其家屬獲得應(yīng)有的尊重和價值獲得感。完善好遺體捐獻善后工作機制，才能以制度善意給遺體捐獻者帶來更多溫暖。（中國青年網(wǎng)特約評論員 付彪）