書名：馬克思主義信仰十講

　　作者：陳先達(dá) 著

　　出版社：人民出版社

　　出版時(shí)間：2018年4月

　　ISBN：978-7-01-019089-1

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　習(xí)近平總書記指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！秉h的十九大報(bào)告也指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！?/span>

　　作為“2016中國好書”之《馬克思主義十五講》的姊妹篇，本書對(duì)理論領(lǐng)域和實(shí)際工作中最為關(guān)注的十個(gè)馬克思主義信仰重大理論問題作了回答：為何說馬克思是不朽的？如何堅(jiān)定馬克思主義信仰？《共產(chǎn)黨宣言》有何當(dāng)代價(jià)值？馬克思主義的生命力何在？為何說未來屬于馬克思主義？如何發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義？如何看待信仰危機(jī)問題與精神家園的重建？文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義是什么？如何從歷史唯物主義的角度看待中國道路？如何理解生活實(shí)踐中的信仰問題？全書重在解決真懂真信的問題，解決好為什么人的問題，并最終落實(shí)到怎么用上來，說理透徹，行文流暢，既具有學(xué)術(shù)厚度又具有可讀性。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陳先達(dá)，1930年生，江西鄱陽人。哲學(xué)家、馬克思主義理論家，中國人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授，吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)獲得者。曾任中國人民大學(xué)哲學(xué)系主任、第三屆國務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員、北京市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃哲學(xué)組組長?，F(xiàn)任中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，中國人民大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、校務(wù)委員等。

　　著有《陳先達(dá)文集》（14卷本），出版《馬克思主義十五講》《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》《可信又可愛的哲學(xué)》《理論自信》《文化自信的傳統(tǒng)與當(dāng)代》《哲學(xué)與生活》等。著作和論文曾三次獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、三次獲教育部優(yōu)秀著作獎(jiǎng)、三次獲吳玉章著作獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　目 錄

　　出版說明

　　第一講 不朽的馬克思

　　恩格斯稱馬克思為“當(dāng)代最偉大的思想家”“科學(xué)家”。恩格斯說馬克思的逝世是“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想”。恩格斯對(duì)馬克思的逝世無比悲痛。他在致威廉·李卜克內(nèi)西的信中說：“我仍然不能想象，這個(gè)天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來哺育新舊大陸的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)了。我們之所以有今天的一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于他；現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)；沒有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。”

　　一、革命家和思想家的完美結(jié)合

　　二、馬克思主義理論的締造者

　　三、以問題為導(dǎo)向是馬克思理論思維方法的精髓

　　四、馬克思主義中國化與以人民為中心

　　第二講 堅(jiān)定馬克思主義信仰

　　有人問我：馬克思主義是科學(xué)學(xué)說還是信仰？馬克思主義當(dāng)然是科學(xué)學(xué)說，但對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨來說，對(duì)馬克思主義者和一切反對(duì)資本主義制度的革命者來說，馬克思主義學(xué)說可以成為一種信仰。這里所說的信仰，就是行為原則、理想追求、價(jià)值目標(biāo)。

　　一、什么是信仰

　　二、馬克思主義是科學(xué)學(xué)說還是信仰

　　三、科學(xué)信仰與宗教信仰的區(qū)別

　　四、做堅(jiān)定的馬克思主義信仰者

　　第三講《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值

　　在馬克思恩格斯的全部著作中，《宣言》是篇幅較小但影響最大的著作。它可以被看作是其全部成熟著作的綱領(lǐng)和紅線，是理解什么是馬克思主義的關(guān)鍵。馬克思恩格斯的全部著作，就是為實(shí)現(xiàn)《宣言》中的兩個(gè)必然性，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放而進(jìn)行的理論研究。

　　一、從《宣言》看什么是馬克思主義和如何對(duì)待馬克思主義

　　二、是烏托邦還是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說

　　第四講 馬克思主義的生命力

　　當(dāng)代世界向何處去？如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義？如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義？特別在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，如何處理當(dāng)代資本主義尤其是發(fā)達(dá)資本主義與新興社會(huì)主義之間的關(guān)系？如何解決人類面臨的生態(tài)文明問題、貧富對(duì)立問題、公平正義問題？可以說，對(duì)這些問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)和合理解決都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。

　　一、馬克思主義哲學(xué)的特征及其適用性

　　二、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)

　　三、馬克思主義哲學(xué)的生命力

　　第五講 未來屬于馬克思主義

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！蹦敲?，如何認(rèn)識(shí)這種變化？如何改變馬克思主義被邊緣化的狀況？這值得好好研究。

　　一、馬克思主義思想中的死東西和活東西

　　二、改變馬克思主義被邊緣化的狀況

　　三、未來屬于馬克思主義

　　第六講 發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義

　　發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國馬克思主義理論工作者的一項(xiàng)重大歷史使命。在發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義的過程中，必須要堅(jiān)持兩個(gè)根本原則：一是問題導(dǎo)向原則；二是堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。

　　一、問題導(dǎo)向與發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義

　　二、中國道路與歷史唯物主義的當(dāng)代發(fā)展

　　三、文化自信與當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的建構(gòu)

　　四、堅(jiān)定馬克思主義信仰與當(dāng)代學(xué)者的歷史使命

　　第七講 信仰危機(jī)問題與精神家園的重建

　　改革開放以來，物質(zhì)豐富了，但上教堂的人也越來越多了，進(jìn)寺廟燒香拜佛的人越來越多了，口誦南無，手捻串珠的人不少見。當(dāng)然，信教是個(gè)人的自由，一個(gè)真正有宗教信仰、注重道德修養(yǎng)、一心向善的信眾是受人敬重的。但我們從這種現(xiàn)象中窺視到的不僅是宗教信仰問題，而是當(dāng)代中國一些人正在尋找精神安頓之處。

　　一、科技與人文主導(dǎo)地位的嬗變

　　二、哲學(xué)在當(dāng)代中國的暫時(shí)困境

　　三、精神家園的重建與中國哲學(xué)的前景

　　第八講 文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義

　　中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國。沒有文化的復(fù)興，也就沒有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

　　一、文化自信：新時(shí)代的大問題

　　二、誰的自信：中國共產(chǎn)黨和中華民族的自信

　　三、信什么：中國文化特有的精神標(biāo)識(shí)

　　四、文化自信的使命：建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國

　　第九講 歷史唯物主義與中國道路

　　中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必經(jīng)之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。我們對(duì)道路的自信，源自對(duì)文化的自信。中國不僅有五千多年文明發(fā)展孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有中國共產(chǎn)黨和中國人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化不僅是知識(shí)、智慧的積累，更是一個(gè)民族最深層的精神追求。

　　一、中國道路與中國方案

　　二、中國道路之爭(zhēng)

　　三、中國道路的文化自信

　　第十講 哲學(xué)與生活實(shí)踐中的信仰

　　我們面對(duì)兩種哲學(xué)：一種是生活中的哲學(xué)，一種是書本上的哲學(xué)。我們不但要學(xué)習(xí)書本上的哲學(xué)，更應(yīng)注意生活中的哲學(xué)。哲學(xué)既不能沒有形而上的問題即純哲學(xué)問題，也不能沒有形而下的問題即生活中的哲學(xué)問題。沒有形而上只有形而下，哲學(xué)就會(huì)變?yōu)樯畛ＷR(shí)；可沒有形而下，哲學(xué)就在天上，沒有著陸點(diǎn)，永遠(yuǎn)與人的生活相分離。

　　一、讓哲學(xué)回歸生活

　　二、自由與任性

　　三、命運(yùn)與時(shí)運(yùn)

　　四、職業(yè)選擇與價(jià)值導(dǎo)向

　　部分內(nèi)容 

　　第五講 未來屬于馬克思主義

　　二、改變馬克思主義被邊緣化的狀況

　  在我看來，在中國這樣的社會(huì)主義國家出現(xiàn)馬克思主義被邊緣化現(xiàn)象，不是偶然的。其原因有大環(huán)境方面的，也有小環(huán)境方面的。就大環(huán)境而言，主要是東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義革命低潮，西方國家尤其是美國推行思想滲透等等。就小環(huán)境而言，主要是改革開放以來，我們經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變化，其中最重要的有兩條：一條是由單一公有制向多種所有制共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變；另一條是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！庇捎谀挲g關(guān)系，我親身經(jīng)歷和目睹了新中國成立以來馬克思主義在高校課堂中地位變化的全過程?？梢哉f，在這個(gè)過程中既有馬克思主義堅(jiān)如磐石、不可動(dòng)搖、學(xué)習(xí)熱情高漲的情況，也有馬克思主義被邊緣化的情況，這種變化是我國思想領(lǐng)域中復(fù)雜化和多元化的反映。那么，如何認(rèn)識(shí)這種變化？如何改變馬克思主義被邊緣化的狀況？這值得好好研究。

　?。ㄒ唬R克思主義被邊緣化的問題必須引起高度重視

　　新中國成立之初我在復(fù)旦上大學(xué)時(shí)，馬克思主義政治課是一門重要課程，當(dāng)時(shí)叫社會(huì)發(fā)展史。后來，我到人民大學(xué)哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)時(shí)，四門政治課也是非常有吸引力的課程。在高校中，馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義教員的地位，馬克思主義課程的重要性，很少聽說有人懷疑過。原因并不復(fù)雜，當(dāng)時(shí)沒有產(chǎn)生否定馬克思主義思潮的經(jīng)濟(jì)土壤、政治土壤、思想土壤，也沒有現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)的傳播媒介。即使有些人有不同看法，在前30年也沒有成為一種公開化的思潮。但近年來卻出現(xiàn)這樣的情況：在一些地方，有的馬克思主義政治理論課教員羞于在人前說自己是政治理論課教員，馬克思主義在課堂、論壇、雜志和出版物中被邊緣化的現(xiàn)象很嚴(yán)重。有的學(xué)者甚至說馬克思主義中國化是個(gè)錯(cuò)誤的命題：馬克思主義需要中國化才有用，說明它是錯(cuò)誤的，不是普遍真理；反之，馬克思主義既然中國化，說明它不再是馬克思主義。按照這種觀點(diǎn)的邏輯，經(jīng)典的傳統(tǒng)的馬克思主義是錯(cuò)誤的；而當(dāng)代中國的馬克思主義又不是馬克思主義，那么，馬克思主義還剩下什么？什么也不是！這種看法，根本不懂什么是馬克思主義。

　　馬克思主義的科學(xué)性恰恰在于它不認(rèn)為自己是絕對(duì)的、普遍的、不需要根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用的學(xué)說。中國化的馬克思主義之所以本質(zhì)上是馬克思主義，而不是別的什么主義，是因?yàn)閺拿珴蓶|思想到中國特色社會(huì)主義理論體系，其基本理論和方法都是嚴(yán)格運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，都是馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際的結(jié)合。習(xí)近平總書記已經(jīng)看到這種馬克思主義“失聲”、“失語”、“失蹤”現(xiàn)象的危險(xiǎn)性，他在講話中多次強(qiáng)調(diào)了這一問題，并明確指出這種狀況必須引起高度重視。

　　在我看來， 在中國這樣的社會(huì)主義國家出現(xiàn)馬克思主義被邊緣化現(xiàn)象，不是偶然的，其原因有大環(huán)境方面的，也有小環(huán)境方面的。就大環(huán)境而言，主要是東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義革命低潮，西方國家尤其是美國推行思想滲透等等。就小環(huán)境而言，主要是改革開放以來，我們經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變化，其中最重要的有兩條：一條是由單一公有制向多種所有制共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變；另一條是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這兩個(gè)變化都是極其重要的變化，沒有這兩個(gè)變化，中國就沒有可能成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，也就沒有現(xiàn)在這樣在國際上舉足輕重的地位?？膳c此相關(guān)的是，這種變化在人際關(guān)系、意識(shí)形態(tài)方面也帶來一些新問題：所有制多元化必然導(dǎo)致利益的分化，與利益分化相聯(lián)系的是思想的多元化、價(jià)值觀念的多元化；由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻變化中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的積極作用，也會(huì)對(duì)人際關(guān)系和思想意識(shí)產(chǎn)生深刻影響。

   （二）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一定要牢牢地把握兩條

　　有人可能會(huì)說：如果由單一公有制轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N所有制并存、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)帶來如此多的問題，那么何必進(jìn)行改革呢？這里，有兩個(gè)原則是不能忽略的：一是多種所有制并存和共同發(fā)展，不能動(dòng)搖公有制的主體地位，要把國有經(jīng)濟(jì)做大、做強(qiáng)、做優(yōu)、做實(shí)。如果沒有這一條，那么馬克思主義的指導(dǎo)地位就會(huì)由于失去它強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)生動(dòng)搖。二是我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)主義”這四個(gè)字不是空洞的修飾詞，而必須是實(shí)實(shí)在在的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)整體性的、具有創(chuàng)造性的新概念，它不是社會(huì)主義加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是不可分割的有機(jī)整體。有人說：馬克思主義不是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的嗎？對(duì)！馬克思主義是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，但它不是為發(fā)展資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、為資本追逐最高利潤服務(wù)的，而恰恰是為了批判資本主義社會(huì)。這里的一個(gè)根本區(qū)別是，在我們國家搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果單純搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，可以不需要馬克思主義，只需要各種有利于資源最有效配置和資本最大效益的學(xué)科就可以了，因此只需在市場(chǎng)導(dǎo)向下來區(qū)分各個(gè)學(xué)科，那么高校的各門學(xué)科的地位就會(huì)重新洗牌，文史哲尤其是馬克思主義類的學(xué)科將會(huì)被擠到靠邊站的地位?？墒牵覀兊膰沂巧鐣?huì)主義國家，我們不能單純搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們民族的發(fā)展前途需要馬克思主義，因?yàn)樗巧鐣?huì)主義制度的理論支柱，是中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。

　　市場(chǎng)主體著眼的是利益，是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，而社會(huì)主義制度關(guān)注的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更重要的是社會(huì)主義制度自身的穩(wěn)固、國家的安危、人民素質(zhì)的提升和民族復(fù)興的前途，但是市場(chǎng)經(jīng)營者是不管這些的。只要觀察一下現(xiàn)實(shí)生活就知道，市場(chǎng)推銷的廣告哪一個(gè)不是亂花迷眼？不是在催生人類的無止境的消費(fèi)欲望和奢侈追求？如果我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)脫離社會(huì)主義本質(zhì)，馬克思主義在中國就沒有立足之地。西方有位著名政治家曾對(duì)東歐一些所謂改革派說：我不在乎你們是否自稱社會(huì)主義國家，是否自稱是馬克思主義者，你們只要接受我的民主化、自由化、市場(chǎng)化的方案就行了。這個(gè)西方政治家所謂的民主化，就是多黨制，取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；所謂的自由化，就是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位；所謂的市場(chǎng)化，就是私有化，取消公有制，因?yàn)樵谒磥?，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不相容的，是壟斷的、非競(jìng)爭(zhēng)的。他的這個(gè)方案的實(shí)質(zhì)，就是資本主義復(fù)辟。自由、民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都是我們需要的，但前面都有一個(gè)前綴詞，即應(yīng)是社會(huì)主義的自由、社會(huì)主義的民主、社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　“社會(huì)主義”這四個(gè)字是生命線。在我看來，改革開放要不走封閉僵化的老路，要不走改弦易幟的邪路，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一定要牢牢地把握兩條：一條是公有制的主體地位，一條是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義本質(zhì)。有了這兩條，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)，才有堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這種條件下，即使產(chǎn)生了馬克思主義被邊緣化的現(xiàn)象，也容易糾正。

　?。ㄈ┤绾握J(rèn)識(shí)我們社會(huì)中的一些亂象

　　當(dāng)前，我們社會(huì)中的一些亂象，包括貧富差距、貪污腐敗、道德滑坡等等，應(yīng)該如何解釋呢？我認(rèn)為，這里存在一個(gè)更深層的問題，就是“制”與“治”的問題。“制”，指的是基本制度；“治”，指的是治理。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，我國的基本政治制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。可是在這種制度下，我們治理能力和治理方式如何？是否到位？這些值得深入研究。再好的制度也要人去執(zhí)行，制度不會(huì)自動(dòng)起作用。制度的有效性和優(yōu)越性的發(fā)揮，取決于執(zhí)行者的治理能力和管理能力。這些年來，習(xí)近平總書記沒少強(qiáng)調(diào)國家治理的問題。

　　當(dāng)看到有人把腐敗以及社會(huì)中一些亂象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于中國共產(chǎn)黨，歸罪于公有制，歸罪于馬克思主義指導(dǎo)地位時(shí)，我就想起了這個(gè)“制”與“治”的問題，想起了柳宗元在《封建論》中反駁一些人否定秦朝確立的中央集權(quán)的郡縣制，主張回歸分封制時(shí)說的一句話：“咎在人怨，非郡邑之制失也?！币簿褪钦f，秦二世而亡不在“制”而在“治”，即秦二世無道，實(shí)行暴政，而不在于郡縣制。

　　其實(shí)，當(dāng)前我國社會(huì)中一些亂象，從根本上說也不在于我們的基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度，我們的基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度是符合中國國情的；而在于我們有些地方和有些方面的治理和管理還不夠到位。例如，對(duì)市場(chǎng)導(dǎo)致的貧富差距，對(duì)市場(chǎng)失靈導(dǎo)致的各種亂象，從一定程度和一定范圍來說，我們沒有有效的治理方法。管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要相應(yīng)的法律和相應(yīng)的道德規(guī)范。市場(chǎng)必須管，必須治，放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然導(dǎo)致貧富差距、誠信缺失、道德滑坡。而且由于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題不滿，必然也會(huì)影響到馬克思主義的威信?，F(xiàn)在，有些年輕人不相信馬克思主義，主要不是因?yàn)樗麄冏x了馬克思主義著作以后有什么新見解，而是由于對(duì)某些社會(huì)亂象的不滿連帶引起的反應(yīng)。

　　（四）改變馬克思主義在一些學(xué)科中“失語”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，思想領(lǐng)域也是一樣，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位。如果由于實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而在思想和教育領(lǐng)域也以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，讓經(jīng)濟(jì)利益成為我們高校各個(gè)專業(yè)導(dǎo)向的指揮棒，成為我們思想領(lǐng)域的指揮棒，成為學(xué)習(xí)動(dòng)力的指揮棒，成為雜志、出版社的指揮棒，那么在這種彌漫著拜金主義的社會(huì)氛圍里，馬克思主義怎么可能不被邊緣化呢？因?yàn)轳R克思主義不是關(guān)于發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，而是關(guān)于人類解放的科學(xué)。因此，必須在對(duì)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域依法實(shí)行有效管理的同時(shí)，切實(shí)提高馬克思主義理論研究水平和宣傳水平，切實(shí)提高馬克思主義理論工作者的政治地位，培養(yǎng)他們的光榮感和使命感。

　　我迫切期待改變當(dāng)前高校中馬克思主義在一些學(xué)科中“失語”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象，期待馬克思主義理論工作者成為理論戰(zhàn)線的戰(zhàn)士，成為既有高水平的馬克思主義理論學(xué)養(yǎng)又有戰(zhàn)斗意志的理論戰(zhàn)士。應(yīng)該說，成為這樣的戰(zhàn)士是光榮的，因?yàn)槿缤諛尩膽?zhàn)士一樣，馬克思主義理論工作者也是思想理論戰(zhàn)線的戰(zhàn)士。在社會(huì)主義中國，尤其在高校的馬克思主義學(xué)院，首先要有一個(gè)理論戰(zhàn)士的自覺意識(shí)，有了這樣的意識(shí)，就可以在學(xué)術(shù)研究中有大的格局、大的眼界和大的成就。在社會(huì)主義中國，評(píng)價(jià)一個(gè)馬克思主義理論工作者的學(xué)術(shù)成就，不應(yīng)該以其出版過幾本書、發(fā)表過多少文章為標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該以其是否能以問題為中心、是否能解釋中國面臨的實(shí)際問題為標(biāo)準(zhǔn)。在高校中，如果不改變馬克思主義學(xué)科的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么馬克思主義被邊緣化的狀況將是難以徹底改變的。