書名：馬克思主義信仰十講

　　作者：陳先達 著

　　出版社：人民出版社

　　出版時間：2018年4月

　　ISBN：978-7-01-019089-1

　　內容簡介

　　習近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱?！秉h的十九大報告也指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！?/span>

　　作為“2016中國好書”之《馬克思主義十五講》的姊妹篇，本書對理論領域和實際工作中最為關注的十個馬克思主義信仰重大理論問題作了回答：為何說馬克思是不朽的？如何堅定馬克思主義信仰？《共產黨宣言》有何當代價值？馬克思主義的生命力何在？為何說未來屬于馬克思主義？如何發(fā)展21世紀馬克思主義？如何看待信仰危機問題與精神家園的重建？文化自信的本質與當代意義是什么？如何從歷史唯物主義的角度看待中國道路？如何理解生活實踐中的信仰問題？全書重在解決真懂真信的問題，解決好為什么人的問題，并最終落實到怎么用上來，說理透徹，行文流暢，既具有學術厚度又具有可讀性。

　　作者簡介

　　陳先達，1930年生，江西鄱陽人。哲學家、馬克思主義理論家，中國人民大學哲學院一級教授，吳玉章人文社會科學終身成就獎獲得者。曾任中國人民大學哲學系主任、第三屆國務院學科評議組成員、北京市哲學學會會長、全國哲學社會科學規(guī)劃哲學組組長?，F(xiàn)任中國歷史唯物主義學會名譽會長、教育部社會科學委員會委員，中國人民大學校學術委員會主任、校務委員等。

　　著有《陳先達文集》（14卷本），出版《馬克思主義十五講》《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》《可信又可愛的哲學》《理論自信》《文化自信的傳統(tǒng)與當代》《哲學與生活》等。著作和論文曾三次獲中宣部“五個一工程”獎、三次獲教育部優(yōu)秀著作獎、三次獲吳玉章著作獎等多項獎項。

　　目 錄

　　出版說明

　　第一講 不朽的馬克思

　　恩格斯稱馬克思為“當代最偉大的思想家”“科學家”。恩格斯說馬克思的逝世是“當代最偉大的思想家停止思想”。恩格斯對馬克思的逝世無比悲痛。他在致威廉·李卜克內西的信中說：“我仍然不能想象，這個天才的頭腦不再用他那強有力的思想來哺育新舊大陸的無產階級運動了。我們之所以有今天的一切，都應當歸功于他；現(xiàn)代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論活動和實踐活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。”

　　一、革命家和思想家的完美結合

　　二、馬克思主義理論的締造者

　　三、以問題為導向是馬克思理論思維方法的精髓

　　四、馬克思主義中國化與以人民為中心

　　第二講 堅定馬克思主義信仰

　　有人問我：馬克思主義是科學學說還是信仰？馬克思主義當然是科學學說，但對以馬克思主義為指導的共產黨來說，對馬克思主義者和一切反對資本主義制度的革命者來說，馬克思主義學說可以成為一種信仰。這里所說的信仰，就是行為原則、理想追求、價值目標。

　　一、什么是信仰

　　二、馬克思主義是科學學說還是信仰

　　三、科學信仰與宗教信仰的區(qū)別

　　四、做堅定的馬克思主義信仰者

　　第三講《共產黨宣言》的當代價值

　　在馬克思恩格斯的全部著作中，《宣言》是篇幅較小但影響最大的著作。它可以被看作是其全部成熟著作的綱領和紅線，是理解什么是馬克思主義的關鍵。馬克思恩格斯的全部著作，就是為實現(xiàn)《宣言》中的兩個必然性，為實現(xiàn)無產階級的徹底解放而進行的理論研究。

　　一、從《宣言》看什么是馬克思主義和如何對待馬克思主義

　　二、是烏托邦還是科學社會主義學說

　　第四講 馬克思主義的生命力

　　當代世界向何處去？如何認識當代資本主義？如何認識當代社會主義？特別在經濟全球化背景下，如何處理當代資本主義尤其是發(fā)達資本主義與新興社會主義之間的關系？如何解決人類面臨的生態(tài)文明問題、貧富對立問題、公平正義問題？可以說，對這些問題的科學認識和合理解決都離不開馬克思主義的指導。

　　一、馬克思主義哲學的特征及其適用性

　　二、馬克思主義哲學的本質

　　三、馬克思主義哲學的生命力

　　第五講 未來屬于馬克思主義

　　習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表的重要講話中指出：“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！蹦敲?，如何認識這種變化？如何改變馬克思主義被邊緣化的狀況？這值得好好研究。

　　一、馬克思主義思想中的死東西和活東西

　　二、改變馬克思主義被邊緣化的狀況

　　三、未來屬于馬克思主義

　　第六講 發(fā)展21世紀馬克思主義

　　發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，是時代賦予當代中國馬克思主義理論工作者的一項重大歷史使命。在發(fā)展21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義的過程中，必須要堅持兩個根本原則：一是問題導向原則；二是堅持以人民為中心的研究導向。

　　一、問題導向與發(fā)展21世紀馬克思主義

　　二、中國道路與歷史唯物主義的當代發(fā)展

　　三、文化自信與當代中國哲學社會科學話語體系的建構

　　四、堅定馬克思主義信仰與當代學者的歷史使命

　　第七講 信仰危機問題與精神家園的重建

　　改革開放以來，物質豐富了，但上教堂的人也越來越多了，進寺廟燒香拜佛的人越來越多了，口誦南無，手捻串珠的人不少見。當然，信教是個人的自由，一個真正有宗教信仰、注重道德修養(yǎng)、一心向善的信眾是受人敬重的。但我們從這種現(xiàn)象中窺視到的不僅是宗教信仰問題，而是當代中國一些人正在尋找精神安頓之處。

　　一、科技與人文主導地位的嬗變

　　二、哲學在當代中國的暫時困境

　　三、精神家園的重建與中國哲學的前景

　　第八講 文化自信的本質與當代意義

　　中國共產黨不忘初心，牢記使命，實現(xiàn)中華民族偉大復興，其中就包括中華民族文化的復興，包括推動社會主義文化繁榮興盛，建設文化大國、文化強國。沒有文化的復興，也就沒有全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復興就會因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

　　一、文化自信：新時代的大問題

　　二、誰的自信：中國共產黨和中華民族的自信

　　三、信什么：中國文化特有的精神標識

　　四、文化自信的使命：建立社會主義文化強國

　　第九講 歷史唯物主義與中國道路

　　中國特色社會主義道路是實現(xiàn)現(xiàn)代化必經之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。我們對道路的自信，源自對文化的自信。中國不僅有五千多年文明發(fā)展孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有中國共產黨和中國人民在偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化。文化不僅是知識、智慧的積累，更是一個民族最深層的精神追求。

　　一、中國道路與中國方案

　　二、中國道路之爭

　　三、中國道路的文化自信

　　第十講 哲學與生活實踐中的信仰

　　我們面對兩種哲學：一種是生活中的哲學，一種是書本上的哲學。我們不但要學習書本上的哲學，更應注意生活中的哲學。哲學既不能沒有形而上的問題即純哲學問題，也不能沒有形而下的問題即生活中的哲學問題。沒有形而上只有形而下，哲學就會變?yōu)樯畛ＷR；可沒有形而下，哲學就在天上，沒有著陸點，永遠與人的生活相分離。

　　一、讓哲學回歸生活

　　二、自由與任性

　　三、命運與時運

　　四、職業(yè)選擇與價值導向

　　部分內容 

　　第五講 未來屬于馬克思主義

　　二、改變馬克思主義被邊緣化的狀況

　  在我看來，在中國這樣的社會主義國家出現(xiàn)馬克思主義被邊緣化現(xiàn)象，不是偶然的。其原因有大環(huán)境方面的，也有小環(huán)境方面的。就大環(huán)境而言，主要是東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會主義革命低潮，西方國家尤其是美國推行思想滲透等等。就小環(huán)境而言，主要是改革開放以來，我們經歷了深刻的社會變化，其中最重要的有兩條：一條是由單一公有制向多種所有制共同發(fā)展的轉變；另一條是由計劃經濟向市場經濟的轉變。

　　習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表的重要講話中指出：“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！庇捎谀挲g關系，我親身經歷和目睹了新中國成立以來馬克思主義在高校課堂中地位變化的全過程?？梢哉f，在這個過程中既有馬克思主義堅如磐石、不可動搖、學習熱情高漲的情況，也有馬克思主義被邊緣化的情況，這種變化是我國思想領域中復雜化和多元化的反映。那么，如何認識這種變化？如何改變馬克思主義被邊緣化的狀況？這值得好好研究。

　?。ㄒ唬R克思主義被邊緣化的問題必須引起高度重視

　　新中國成立之初我在復旦上大學時，馬克思主義政治課是一門重要課程，當時叫社會發(fā)展史。后來，我到人民大學哲學研究班學習時，四門政治課也是非常有吸引力的課程。在高校中，馬克思主義的指導地位，馬克思主義教員的地位，馬克思主義課程的重要性，很少聽說有人懷疑過。原因并不復雜，當時沒有產生否定馬克思主義思潮的經濟土壤、政治土壤、思想土壤，也沒有現(xiàn)在這樣發(fā)達的傳播媒介。即使有些人有不同看法，在前30年也沒有成為一種公開化的思潮。但近年來卻出現(xiàn)這樣的情況：在一些地方，有的馬克思主義政治理論課教員羞于在人前說自己是政治理論課教員，馬克思主義在課堂、論壇、雜志和出版物中被邊緣化的現(xiàn)象很嚴重。有的學者甚至說馬克思主義中國化是個錯誤的命題：馬克思主義需要中國化才有用，說明它是錯誤的，不是普遍真理；反之，馬克思主義既然中國化，說明它不再是馬克思主義。按照這種觀點的邏輯，經典的傳統(tǒng)的馬克思主義是錯誤的；而當代中國的馬克思主義又不是馬克思主義，那么，馬克思主義還剩下什么？什么也不是！這種看法，根本不懂什么是馬克思主義。

　　馬克思主義的科學性恰恰在于它不認為自己是絕對的、普遍的、不需要根據實際情況靈活運用的學說。中國化的馬克思主義之所以本質上是馬克思主義，而不是別的什么主義，是因為從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系，其基本理論和方法都是嚴格運用馬克思主義的立場、觀點和方法，都是馬克思主義的基本原理和中國實際的結合。習近平總書記已經看到這種馬克思主義“失聲”、“失語”、“失蹤”現(xiàn)象的危險性，他在講話中多次強調了這一問題，并明確指出這種狀況必須引起高度重視。

　　在我看來， 在中國這樣的社會主義國家出現(xiàn)馬克思主義被邊緣化現(xiàn)象，不是偶然的，其原因有大環(huán)境方面的，也有小環(huán)境方面的。就大環(huán)境而言，主要是東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會主義革命低潮，西方國家尤其是美國推行思想滲透等等。就小環(huán)境而言，主要是改革開放以來，我們經歷了深刻的社會變化，其中最重要的有兩條：一條是由單一公有制向多種所有制共同發(fā)展的轉變；另一條是由計劃經濟向市場經濟的轉變。這兩個變化都是極其重要的變化，沒有這兩個變化，中國就沒有可能成為世界第二大經濟實體，也就沒有現(xiàn)在這樣在國際上舉足輕重的地位?？膳c此相關的是，這種變化在人際關系、意識形態(tài)方面也帶來一些新問題：所有制多元化必然導致利益的分化，與利益分化相聯(lián)系的是思想的多元化、價值觀念的多元化；由計劃經濟向市場經濟的深刻變化中，市場經濟既有解放生產力和發(fā)展生產力的積極作用，也會對人際關系和思想意識產生深刻影響。

   （二）在經濟領域中一定要牢牢地把握兩條

　　有人可能會說：如果由單一公有制轉變?yōu)槎喾N所有制并存、由計劃經濟轉變?yōu)槭袌鼋洕鷷砣绱硕嗟膯栴}，那么何必進行改革呢？這里，有兩個原則是不能忽略的：一是多種所有制并存和共同發(fā)展，不能動搖公有制的主體地位，要把國有經濟做大、做強、做優(yōu)、做實。如果沒有這一條，那么馬克思主義的指導地位就會由于失去它強大的經濟基礎而發(fā)生動搖。二是我國的市場經濟是社會主義市場經濟，“社會主義”這四個字不是空洞的修飾詞，而必須是實實在在的。社會主義市場經濟是一個整體性的、具有創(chuàng)造性的新概念，它不是社會主義加市場經濟，而是不可分割的有機整體。有人說：馬克思主義不是在資本主義市場經濟條件下產生的嗎？對！馬克思主義是在資本主義市場經濟條件下產生的，但它不是為發(fā)展資本主義市場經濟、為資本追逐最高利潤服務的，而恰恰是為了批判資本主義社會。這里的一個根本區(qū)別是，在我們國家搞的是社會主義市場經濟。如果單純搞市場經濟，可以不需要馬克思主義，只需要各種有利于資源最有效配置和資本最大效益的學科就可以了，因此只需在市場導向下來區(qū)分各個學科，那么高校的各門學科的地位就會重新洗牌，文史哲尤其是馬克思主義類的學科將會被擠到靠邊站的地位?？墒?，我們的國家是社會主義國家，我們不能單純搞市場經濟，我們民族的發(fā)展前途需要馬克思主義，因為它是社會主義制度的理論支柱，是中華民族偉大復興的精神支撐。

　　市場主體著眼的是利益，是生產物質財富，而社會主義制度關注的不僅是物質財富，更重要的是社會主義制度自身的穩(wěn)固、國家的安危、人民素質的提升和民族復興的前途，但是市場經營者是不管這些的。只要觀察一下現(xiàn)實生活就知道，市場推銷的廣告哪一個不是亂花迷眼？不是在催生人類的無止境的消費欲望和奢侈追求？如果我們的市場經濟脫離社會主義本質，馬克思主義在中國就沒有立足之地。西方有位著名政治家曾對東歐一些所謂改革派說：我不在乎你們是否自稱社會主義國家，是否自稱是馬克思主義者，你們只要接受我的民主化、自由化、市場化的方案就行了。這個西方政治家所謂的民主化，就是多黨制，取消共產黨的領導；所謂的自由化，就是取消馬克思主義的指導地位；所謂的市場化，就是私有化，取消公有制，因為在他看來，公有制與市場經濟是不相容的，是壟斷的、非競爭的。他的這個方案的實質，就是資本主義復辟。自由、民主、市場經濟，都是我們需要的，但前面都有一個前綴詞，即應是社會主義的自由、社會主義的民主、社會主義的市場經濟。

　　“社會主義”這四個字是生命線。在我看來，改革開放要不走封閉僵化的老路，要不走改弦易幟的邪路，在經濟領域中一定要牢牢地把握兩條：一條是公有制的主體地位，一條是市場經濟的社會主義本質。有了這兩條，共產黨的領導、馬克思主義的指導，才有堅固的經濟基礎。在這種條件下，即使產生了馬克思主義被邊緣化的現(xiàn)象，也容易糾正。

　?。ㄈ┤绾握J識我們社會中的一些亂象

　　當前，我們社會中的一些亂象，包括貧富差距、貪污腐敗、道德滑坡等等，應該如何解釋呢？我認為，這里存在一個更深層的問題，就是“制”與“治”的問題?！爸啤?，指的是基本制度；“治”，指的是治理。在社會主義初級階段，我國的基本經濟制度是以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展，我國的基本政治制度是中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度?？墒窃谶@種制度下，我們治理能力和治理方式如何？是否到位？這些值得深入研究。再好的制度也要人去執(zhí)行，制度不會自動起作用。制度的有效性和優(yōu)越性的發(fā)揮，取決于執(zhí)行者的治理能力和管理能力。這些年來，習近平總書記沒少強調國家治理的問題。

　　當看到有人把腐敗以及社會中一些亂象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于中國共產黨，歸罪于公有制，歸罪于馬克思主義指導地位時，我就想起了這個“制”與“治”的問題，想起了柳宗元在《封建論》中反駁一些人否定秦朝確立的中央集權的郡縣制，主張回歸分封制時說的一句話：“咎在人怨，非郡邑之制失也。”也就是說，秦二世而亡不在“制”而在“治”，即秦二世無道，實行暴政，而不在于郡縣制。

　　其實，當前我國社會中一些亂象，從根本上說也不在于我們的基本政治制度和基本經濟制度，我們的基本政治制度和基本經濟制度是符合中國國情的；而在于我們有些地方和有些方面的治理和管理還不夠到位。例如，對市場導致的貧富差距，對市場失靈導致的各種亂象，從一定程度和一定范圍來說，我們沒有有效的治理方法。管理市場經濟需要相應的法律和相應的道德規(guī)范。市場必須管，必須治，放任的市場經濟，必然導致貧富差距、誠信缺失、道德滑坡。而且由于對現(xiàn)實問題不滿，必然也會影響到馬克思主義的威信?，F(xiàn)在，有些年輕人不相信馬克思主義，主要不是因為他們讀了馬克思主義著作以后有什么新見解，而是由于對某些社會亂象的不滿連帶引起的反應。

　?。ㄋ模└淖凂R克思主義在一些學科中“失語”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象

　　需要強調的是，思想領域也是一樣，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導地位。如果由于實行市場經濟而在思想和教育領域也以經濟利益為導向，讓經濟利益成為我們高校各個專業(yè)導向的指揮棒，成為我們思想領域的指揮棒，成為學習動力的指揮棒，成為雜志、出版社的指揮棒，那么在這種彌漫著拜金主義的社會氛圍里，馬克思主義怎么可能不被邊緣化呢？因為馬克思主義不是關于發(fā)財致富的科學，而是關于人類解放的科學。因此，必須在對思想意識形態(tài)領域依法實行有效管理的同時，切實提高馬克思主義理論研究水平和宣傳水平，切實提高馬克思主義理論工作者的政治地位，培養(yǎng)他們的光榮感和使命感。

　　我迫切期待改變當前高校中馬克思主義在一些學科中“失語”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象，期待馬克思主義理論工作者成為理論戰(zhàn)線的戰(zhàn)士，成為既有高水平的馬克思主義理論學養(yǎng)又有戰(zhàn)斗意志的理論戰(zhàn)士。應該說，成為這樣的戰(zhàn)士是光榮的，因為如同握槍的戰(zhàn)士一樣，馬克思主義理論工作者也是思想理論戰(zhàn)線的戰(zhàn)士。在社會主義中國，尤其在高校的馬克思主義學院，首先要有一個理論戰(zhàn)士的自覺意識，有了這樣的意識，就可以在學術研究中有大的格局、大的眼界和大的成就。在社會主義中國，評價一個馬克思主義理論工作者的學術成就，不應該以其出版過幾本書、發(fā)表過多少文章為標準，而是應該以其是否能以問題為中心、是否能解釋中國面臨的實際問題為標準。在高校中，如果不改變馬克思主義學科的評價標準，那么馬克思主義被邊緣化的狀況將是難以徹底改變的。