喬治·恩德勒和他的作品《面向行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》。資料圖片

　　經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)已成為一個(gè)獨(dú)立的新興交叉學(xué)科，但關(guān)于其學(xué)科性質(zhì)與任務(wù)仍然有爭(zhēng)論。我認(rèn)為，一個(gè)學(xué)科的性質(zhì)與任務(wù)是緊密聯(lián)系在一起的，性質(zhì)規(guī)定著任務(wù)，任務(wù)體現(xiàn)著性質(zhì)。就學(xué)科性質(zhì)來說，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)既是認(rèn)識(shí)論的，也是實(shí)踐論的，是理論學(xué)科與實(shí)踐學(xué)科的有機(jī)統(tǒng)一；就學(xué)科任務(wù)來說，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是為了改進(jìn)經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)決策的倫理質(zhì)量。

　　經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是理論學(xué)科也是實(shí)踐學(xué)科

　　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的中心問題是決策問題。因此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)決策行為的倫理學(xué)，它把主體決策活動(dòng)中的倫理問題作為研究對(duì)象。

　　經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)首先是理論學(xué)科。一般說來，整個(gè)倫理構(gòu)成體系中首先是理論倫理學(xué)部分，這部分的任務(wù)主要是發(fā)現(xiàn)道德規(guī)律，告訴人們已做的是什么，屬于認(rèn)識(shí)論。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。它要解釋經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德現(xiàn)狀，證明不道德的經(jīng)濟(jì)決策行為為什么不道德，并指出經(jīng)濟(jì)主體走出不道德決策行為的可能性選擇。它要闡述經(jīng)濟(jì)決策的道德知識(shí)、道德規(guī)則。以經(jīng)濟(jì)倫理主體為依據(jù)，可以把經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容具體化為三個(gè)層次：其一是宏觀層次的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論，主要探討與經(jīng)濟(jì)決策密切相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制與方式的倫理問題；其二是中觀層次的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論，主要是探討各種經(jīng)濟(jì)組織如企業(yè)或公司、工會(huì)、消費(fèi)者組織、行業(yè)協(xié)會(huì)等等在決策中的倫理問題；其三是微觀層次的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論，主要是探討經(jīng)濟(jì)個(gè)體如企業(yè)家、經(jīng)理、雇主、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商、投資者等等在經(jīng)濟(jì)決策中的倫理問題。

　　經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也屬實(shí)踐倫理學(xué)譜系。實(shí)踐倫理學(xué)主要是應(yīng)用道德規(guī)律，告訴人們實(shí)踐中應(yīng)做的是什么。著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家喬治·恩德勒在《面向行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的中心任務(wù)是“為在所有的經(jīng)濟(jì)行為層次上改進(jìn)整個(gè)決策過程的倫理質(zhì)量而做出貢獻(xiàn)”?！八械慕?jīng)濟(jì)行為層次”是指本文前述的宏觀、中觀、微觀三層次，“改進(jìn)”一詞則充分反映了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為實(shí)踐學(xué)科的特性。

　　經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要幫助改進(jìn)經(jīng)濟(jì)主體決策的倫理質(zhì)量

　　倫理訴求作為主體決策行為的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定，使得經(jīng)濟(jì)倫理研究的邏輯起點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)決策行為。這一對(duì)象決定了它的重要任務(wù)就是研究倫理因子在決策中的作用和對(duì)決策行為進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)等，以達(dá)到改進(jìn)決策的倫理質(zhì)量的目的。決策的“倫理質(zhì)量”包含以下內(nèi)容。

　　第一是責(zé)任。要達(dá)到改進(jìn)經(jīng)濟(jì)決策的倫理質(zhì)量的目的，就必須考察決策所承載的責(zé)任的廣度。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)主體在社會(huì)中存在和發(fā)展的道德基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理在主體上的表現(xiàn)，其核心是主體的社會(huì)責(zé)任感。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)畢竟是一種倫理學(xué)。在當(dāng)代倫理學(xué)中，責(zé)任是最基本、最關(guān)鍵的概念，包含著理論與實(shí)踐的各個(gè)方面?！柏?zé)任所包含的道德強(qiáng)制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會(huì)的道德要求和個(gè)人的道德信念結(jié)合得最緊密的。從這個(gè)意義上說，責(zé)任在道德規(guī)范的整個(gè)體系中，是處于最高層次的道德規(guī)范?！保_國(guó)杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版，第187頁(yè)。）“……責(zé)任感……是道德生活的核心?！保╗美]R.T.諾蘭等著：《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活》，華夏出版社1988年版，第40頁(yè)。）既然責(zé)任是倫理學(xué)的核心問題，那么，經(jīng)濟(jì)主體的責(zé)任感理所當(dāng)然地構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心問題。經(jīng)濟(jì)倫理就是要求主體在決策中意識(shí)到自己對(duì)于利益相關(guān)者的責(zé)任。

　　主體承擔(dān)責(zé)任對(duì)于其決策活動(dòng)具有重大而積極的意義。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)是越來越向文化和價(jià)值靠攏。文化的核心是經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀又以經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀為核心。因而，向文化靠攏的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是倫理經(jīng)濟(jì)。所以主體承擔(dān)責(zé)任實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。責(zé)任擔(dān)當(dāng)對(duì)于主體的意義是積極的，而不是如有些人所認(rèn)為的只會(huì)增加其負(fù)擔(dān)或成本，或者是多管閑事而不務(wù)正業(yè)。責(zé)任擔(dān)當(dāng)既有利于提高其長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)效益，也有助于它樹立良好的外部形象和信譽(yù)，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還有助于培養(yǎng)組織價(jià)值觀，協(xié)調(diào)組織成員的行為，推動(dòng)組織的發(fā)展，從而有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

　　第二是功效。要改進(jìn)經(jīng)濟(jì)決策的倫理質(zhì)量，還必須考量決策行為的功效。功效是經(jīng)濟(jì)決策行為的重要目標(biāo)。它就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利潤(rùn)、福利、效益，也就是倫理學(xué)中的功利。經(jīng)濟(jì)決策必須有利于利潤(rùn)的獲得，必須不斷地為主體及其他受決策影響的利益相關(guān)方創(chuàng)造價(jià)值，否則它就是值得懷疑的?！摆A利原則是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)歷史—結(jié)構(gòu)性的預(yù)先規(guī)定，是任何企業(yè)所不可抗拒的，企業(yè)的任何戰(zhàn)略規(guī)劃都必須服從它?！保╗德]霍爾斯特·施泰因曼、阿爾伯特·勒爾著：《企業(yè)倫理學(xué)基礎(chǔ)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版，第101頁(yè)。）雖然我們反對(duì)那種“任何東西只有在經(jīng)濟(jì)上可以量化并產(chǎn)生利潤(rùn)才是值得考慮和追求的”經(jīng)濟(jì)化思維方式，但是也不可把功效完全拒斥。所以，如果把功效作為經(jīng)濟(jì)決策的倫理質(zhì)量的內(nèi)涵，那么我們可以說，一個(gè)決策行為的倫理質(zhì)量是高的，當(dāng)且僅當(dāng)它能帶來利潤(rùn)或福利的最大化或最大多數(shù)人的最大功利。當(dāng)然，功效是重要的倫理因子，但不是唯一的因子，要達(dá)成一個(gè)具有更高的倫理質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)決策，還必須把功效與動(dòng)機(jī)緊密結(jié)合起來，進(jìn)行綜合權(quán)衡。也就是說，功效倫理還必須有其他倫理價(jià)值來制衡。

　　第三是公平。公平是衡量一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策倫理質(zhì)量的重要尺度。經(jīng)濟(jì)決策總是與權(quán)力和這種權(quán)力的行使方式聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)為“誰擁有經(jīng)濟(jì)決策權(quán)”和“應(yīng)該根據(jù)什么程序進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策”兩個(gè)關(guān)鍵問題。經(jīng)濟(jì)決策一旦作出，必定會(huì)給他人、社會(huì)帶來相應(yīng)后果。但是，這種后果對(duì)于那些受決策影響的人來說是公平的嗎？這就需要我們運(yùn)用公平倫理對(duì)決策進(jìn)行分析。只有經(jīng)過公平倫理考量后形成的選擇與行動(dòng)才是公平?jīng)Q策，而符合經(jīng)濟(jì)倫理的公平要求的決策才為人們所歡迎。所以，公平的經(jīng)濟(jì)決策就是人們運(yùn)用公平倫理觀念分析和評(píng)判具有經(jīng)濟(jì)倫理意義的問題（包括人和事）并作出公平的道德選擇的過程，包括人和事的具有經(jīng)濟(jì)倫理意義的問題、有意識(shí)地進(jìn)行公平?jīng)Q策的人即經(jīng)濟(jì)決策者、進(jìn)行公平?jīng)Q策時(shí)的背景或境遇是其基本變量。它要求決策者（個(gè)人和團(tuán)體）具有很強(qiáng)的對(duì)于公平的敏感性，決策時(shí)能顧及公平因素。也就是說，決策者在作經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，要對(duì)決策進(jìn)行公平倫理上的反思和追問，提高決策的公平含量。

　　第四是環(huán)境。環(huán)境保護(hù)主義已成為一種至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)倫理觀。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)決策是緊密聯(lián)系在一起的。與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)決策就是要形成一些可以與環(huán)境相融合的綠色經(jīng)濟(jì)決策。它顯然需要一種與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀，這就是任何決策者在作決策時(shí)都必須對(duì)決策進(jìn)行環(huán)境保護(hù)方面的分析，使決策能真正反映資源稀缺和環(huán)境代價(jià)。一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策的倫理質(zhì)量取決于它把環(huán)境保護(hù)放在什么位置：不利于環(huán)境保護(hù)的，倫理質(zhì)量就是低的；有利于環(huán)境保護(hù)的，就是有一定倫理質(zhì)量的；為環(huán)境保護(hù)作貢獻(xiàn)的，倫理質(zhì)量就是高的。因此，經(jīng)濟(jì)主體都應(yīng)積極培育、秉持并踐履這種經(jīng)濟(jì)倫理觀，作出以生態(tài)文明為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)決策，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)。

　?。徧炱?nbsp;作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）