徐亦超

兩岸經(jīng)貿(mào)文化發(fā)展交流協(xié)會會長黃子榕

　　【環(huán)球網(wǎng)報道 記者 徐亦超】第六屆中華文化發(fā)展論壇7日在廈門閉幕，本次論壇以“文化創(chuàng)新與青年擔(dān)當(dāng)為主題”，兩岸學(xué)者齊聚一堂，圍繞“文化自信與青年未來”“網(wǎng)絡(luò)文化與青年擔(dān)當(dāng)”“文化創(chuàng)新與青年機遇”等議題進行激烈的思想碰撞和智慧的交流。其中，兩岸經(jīng)貿(mào)文化發(fā)展交流協(xié)會會長黃子榕在演講中表示，每一個時代都有這個時代青年的性格，而這個時代青年最為顯著的特點是自主意識的覺醒。以下將演講內(nèi)容精編如下：

　　一、道德主體意識不斷增強

　　道德主體意識的增強是人的自我意識、自主性增強的結(jié)果。改革開放喚醒了中國人特別是青年人的個體意識、自我價值感。青年道德主體意識的增強是青年主體意識增強的重要方面，即在道德問題上強調(diào)個人在道德生活中的權(quán)利以及社會對個人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強調(diào)尊重和保護自我利益;強調(diào)自己有選擇生活方式(包括道德生活)的自由，同時自己應(yīng)對自己的行為負(fù)責(zé);強調(diào)對道德問題作理性和自覺的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣、社會與論對個人行為的約束力，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意見為主要的或首要的評判尺度，不人云亦云。每一個時代都有這個時代青年的性格，而這個時代青年最為顯著的特點是自主意識的覺醒。

　　二、道德價值觀呈多元化

　　多元化是我們這個時代的特點之一。大陸在開放，整個世界也在開放，隨著科技的飛速發(fā)展，信息時代的到來，日趨發(fā)達(dá)的大眾傳媒和交通工具已把世界縮小成一個“地球村”，全球交流的日益廣泛和深入，各種文化之間的互相影響、滲透不斷加強。尊重各種文化存在的合理性和必要性，互相取長補短，是當(dāng)前的主流呼聲。筆者以為，這種文化多元化的趨勢是世界格局多樣化以及社會從封閉、半封閉走向開放的反映，而這正是道德價值觀多元化的文化背景。也就是說，價值觀的多元化是文化多元化的結(jié)果，而價值觀多元化的核心是道德價值觀的多元化。

　　首先，青年人興趣廣泛，思想活躍，他們的思想和行為具有較強的開放性，青年人固有的好奇心和對新事物、新思想的偏愛使他們特別容易接受與傳統(tǒng)不同的、時髦的、外來的東西。

　　其次，青年作為“準(zhǔn)”社會成員，他們的道德面貌還不是很清晰，他們的社會道德規(guī)范的內(nèi)化還不深刻，在道德行為的表現(xiàn)上還欠穩(wěn)定，還沒有完全形成成熟的價值觀，他們的道德體系還未被傳統(tǒng)的道德文化很深地對象化，他們不時地在接受新的道德觀念并改變自己的道德行為，而一個尚不穩(wěn)定的社會環(huán)境更增加了這種狀態(tài)。

　　三、道德評價更具寬容性

　　長期以來，社會道德評價的作用范圍十分寬廣，力量十分強大，幾乎到了無所不在、無時不有、無事不評的程度，人們處在道德評價的重重包圍之中，人的一言一行都在社會輿論的監(jiān)督之下，有時甚至表現(xiàn)出病態(tài)的特征，一些人津津樂道于到處議論別人的長短是非，刺探別人的私生活并肆意地評頭論足。道德評價的威力大到可以致人于死地。另一方面，道德評價代替法律制裁的現(xiàn)象比比皆是，道德功能強化而法制建設(shè)處于十分萎縮的狀態(tài)。特別是由于社會政治生活的氛圍日漸寬松，個人生活的空間不斷擴大，個人利益和個人生活受到法律的保護和人們的尊重，道德評價的范圍不再無限，其力量也有所減弱。加之多種道德觀念的出現(xiàn)，使道德評價標(biāo)準(zhǔn)趨于復(fù)雜化和多樣性。比較起來，青年人由于思想更為開放和自由，也更少受傳統(tǒng)道德的熏陶和約束，他們是在接受各種新思想中長大起來的，因而顯得更為寬容。

　　道德評價的寬容性可以是對他人道德行為的寬容，也可以是對自己道德行為的寬容。這種寬容性的增加在給青年人更多的行動自由的同時，也少了許多約束，甚至?xí)L某些道德意識不夠健康、道德意志比較薄弱的人的不道德行為，并可能引起某種程度的社會道德規(guī)范失控。應(yīng)該指出的是，當(dāng)前中國社會某些方面的道德失范、道德滑坡現(xiàn)象與社會和個體道德評價的弱化、軟化和失控是有密切關(guān)系的。

　　與道德價值多元化和道德評價寬容性相關(guān)的是青年人對道德觀、價值觀所表現(xiàn)出來的中性立場、模糊態(tài)度，以及無所適從的茫然感。

　　道德評價的寬容性也表現(xiàn)為不作道德評價。這有可能是因為沒有明確的道德是非標(biāo)準(zhǔn)而不作評判，認(rèn)為這是一個思想解放和變革的年代，什么都在變化，什么都可以嘗試，很難說對或錯，而這樣的結(jié)果易使社會處于無道德是非狀態(tài);也可能是由于“別人的事與我無關(guān)”，由于強調(diào)對他人利益、他人自由的尊重和保護，也由于社會氛圍的寬松和各人忙于自己的事，故不愿管別人的事，掃雪只掃門前雪，莫管他人瓦上霜，而這樣的結(jié)果是對社會、對他人責(zé)任感的下降，好人好事無人做，壞人壞事沒人管，甚至見死不救。

　　道德評價的寬容性有可能導(dǎo)致的一個結(jié)果是在現(xiàn)實生活中該弘揚倡導(dǎo)的得不到應(yīng)有的弘揚倡導(dǎo)，該贊美肯定的得不到應(yīng)有的贊美肯定，該批評譴責(zé)的得不到應(yīng)有的批評譴責(zé)，該唾棄批判的得不到應(yīng)有的唾棄批判，從而使社會輿論失去其應(yīng)有的作用，并使青年人失去道德評判的標(biāo)準(zhǔn)和行為的方向。

　　上述幾個方面是對整個社會變遷所引起的青年道德變化狀況的大概描述。這種變化在其他人群中也有表現(xiàn)，只是在青年人中表現(xiàn)得更加顯著和深刻。

　　筆者認(rèn)為，發(fā)生在今日青年身上的種種道德變化固然有令人擔(dān)憂的一面，發(fā)人深思之處。但同時，我們也不必以為這是世風(fēng)日下，道德末日。正如筆者所分析的，青年道德狀況的變化有其深刻的社會—文化背景，有特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這是現(xiàn)代化進程中客觀存在的舊因素解體和新因素生成的不同步性，物質(zhì)、制度、價值等層面變化的不一致性，所帶來的社會問題?？v觀世界許多國家的現(xiàn)代化軌跡，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程都同時伴隨有道德觀念和行為的急劇變化，尤其是在變革初期，其動蕩程度往往十分劇烈，容易形成道德無序、失范、混亂、真空等局面。

　　基于對所有青年道德發(fā)展趨勢的把握，基于對人性善和人類潛力的信任，筆者完全有理由相信，現(xiàn)代化的進程必將最終帶來道德的向上，人類物質(zhì)文明與精神文明的同步發(fā)展。而其中，家庭、學(xué)校和社會的教育將起著重要的作用。

　　除了兩岸三地的同胞外，海外同胞也是推動和平統(tǒng)一進程的重要力量，充分發(fā)揮海外同胞及全球華人的作用，讓海外同胞也成為兩岸和平統(tǒng)一的積極推動者，兩岸和平統(tǒng)一是人心所向，大勢所趨，是民族歷史發(fā)展必然趨勢。多年來，兩岸關(guān)系在許多方面有很大的突破，現(xiàn)在進入了和平發(fā)展的新時期。但是，和平統(tǒng)一進程，還沒有走出歷史的“瓶頸”，兩岸關(guān)系繼續(xù)深化，需要解決一些影響兩岸關(guān)系和平發(fā)展的難題。

　　海外華人華僑社團組織為營造和平統(tǒng)一做出了很大貢獻，從單純同鄉(xiāng)聯(lián)誼性質(zhì)的組織，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為熱心維護華人華僑權(quán)益的團體。他們的主要特點是積極融入主流社會，維護一個中國原則，反對“臺獨”，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，充分發(fā)揮了巨大作用。海外華人華僑與臺灣同胞有著千絲萬縷的聯(lián)系，是與臺灣同胞溝通的重要渠道。他們與臺灣的政黨，團體和民眾有著親情，友情，鄉(xiāng)情和同胞之情，對兩岸增進互信，維護一個中國框架的認(rèn)知，擴大臺灣同胞的交流，反對“臺獨”，化解“紅”，“藍(lán)”和“綠”情結(jié)等等都是無法替代的。加強與臺灣同胞的交流和溝通，堅決反對“臺獨”分裂活動，不斷增強兩岸的政治，經(jīng)濟，文化和社會基礎(chǔ)，推進和平統(tǒng)一進程，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻。

　　筆者堅信，兩岸和平統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的必然，逐步取得兩岸同胞和海外同胞的共識，一定要實現(xiàn)海內(nèi)外同胞的大聯(lián)合、大團結(jié)，追求海內(nèi)外同胞在推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展思想統(tǒng)一上下功夫。所以，同胞情誼的維系;是全球華人與青年共同努力，而不單單只是“兩岸”青年僅此而已。