徐亦超

兩岸經(jīng)貿(mào)文化發(fā)展交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃子榕

　　【環(huán)球網(wǎng)報(bào)道 記者 徐亦超】第六屆中華文化發(fā)展論壇7日在廈門(mén)閉幕，本次論壇以“文化創(chuàng)新與青年擔(dān)當(dāng)為主題”，兩岸學(xué)者齊聚一堂，圍繞“文化自信與青年未來(lái)”“網(wǎng)絡(luò)文化與青年擔(dān)當(dāng)”“文化創(chuàng)新與青年機(jī)遇”等議題進(jìn)行激烈的思想碰撞和智慧的交流。其中，兩岸經(jīng)貿(mào)文化發(fā)展交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃子榕在演講中表示，每一個(gè)時(shí)代都有這個(gè)時(shí)代青年的性格，而這個(gè)時(shí)代青年最為顯著的特點(diǎn)是自主意識(shí)的覺(jué)醒。以下將演講內(nèi)容精編如下：

　　一、道德主體意識(shí)不斷增強(qiáng)

　　道德主體意識(shí)的增強(qiáng)是人的自我意識(shí)、自主性增強(qiáng)的結(jié)果。改革開(kāi)放喚醒了中國(guó)人特別是青年人的個(gè)體意識(shí)、自我價(jià)值感。青年道德主體意識(shí)的增強(qiáng)是青年主體意識(shí)增強(qiáng)的重要方面，即在道德問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德生活中的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益;強(qiáng)調(diào)自己有選擇生活方式(包括道德生活)的自由，同時(shí)自己應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé);強(qiáng)調(diào)對(duì)道德問(wèn)題作理性和自覺(jué)的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)與論對(duì)個(gè)人行為的約束力，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意見(jiàn)為主要的或首要的評(píng)判尺度，不人云亦云。每一個(gè)時(shí)代都有這個(gè)時(shí)代青年的性格，而這個(gè)時(shí)代青年最為顯著的特點(diǎn)是自主意識(shí)的覺(jué)醒。

　　二、道德價(jià)值觀呈多元化

　　多元化是我們這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)之一。大陸在開(kāi)放，整個(gè)世界也在開(kāi)放，隨著科技的飛速發(fā)展，信息時(shí)代的到來(lái)，日趨發(fā)達(dá)的大眾傳媒和交通工具已把世界縮小成一個(gè)“地球村”，全球交流的日益廣泛和深入，各種文化之間的互相影響、滲透不斷加強(qiáng)。尊重各種文化存在的合理性和必要性，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，是當(dāng)前的主流呼聲。筆者以為，這種文化多元化的趨勢(shì)是世界格局多樣化以及社會(huì)從封閉、半封閉走向開(kāi)放的反映，而這正是道德價(jià)值觀多元化的文化背景。也就是說(shuō)，價(jià)值觀的多元化是文化多元化的結(jié)果，而價(jià)值觀多元化的核心是道德價(jià)值觀的多元化。

　　首先，青年人興趣廣泛，思想活躍，他們的思想和行為具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，青年人固有的好奇心和對(duì)新事物、新思想的偏愛(ài)使他們特別容易接受與傳統(tǒng)不同的、時(shí)髦的、外來(lái)的東西。

　　其次，青年作為“準(zhǔn)”社會(huì)成員，他們的道德面貌還不是很清晰，他們的社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)化還不深刻，在道德行為的表現(xiàn)上還欠穩(wěn)定，還沒(méi)有完全形成成熟的價(jià)值觀，他們的道德體系還未被傳統(tǒng)的道德文化很深地對(duì)象化，他們不時(shí)地在接受新的道德觀念并改變自己的道德行為，而一個(gè)尚不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境更增加了這種狀態(tài)。

　　三、道德評(píng)價(jià)更具寬容性

　　長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)道德評(píng)價(jià)的作用范圍十分寬廣，力量十分強(qiáng)大，幾乎到了無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有、無(wú)事不評(píng)的程度，人們處在道德評(píng)價(jià)的重重包圍之中，人的一言一行都在社會(huì)輿論的監(jiān)督之下，有時(shí)甚至表現(xiàn)出病態(tài)的特征，一些人津津樂(lè)道于到處議論別人的長(zhǎng)短是非，刺探別人的私生活并肆意地評(píng)頭論足。道德評(píng)價(jià)的威力大到可以致人于死地。另一方面，道德評(píng)價(jià)代替法律制裁的現(xiàn)象比比皆是，道德功能強(qiáng)化而法制建設(shè)處于十分萎縮的狀態(tài)。特別是由于社會(huì)政治生活的氛圍日漸寬松，個(gè)人生活的空間不斷擴(kuò)大，個(gè)人利益和個(gè)人生活受到法律的保護(hù)和人們的尊重，道德評(píng)價(jià)的范圍不再無(wú)限，其力量也有所減弱。加之多種道德觀念的出現(xiàn)，使道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于復(fù)雜化和多樣性。比較起來(lái)，青年人由于思想更為開(kāi)放和自由，也更少受傳統(tǒng)道德的熏陶和約束，他們是在接受各種新思想中長(zhǎng)大起來(lái)的，因而顯得更為寬容。

　　道德評(píng)價(jià)的寬容性可以是對(duì)他人道德行為的寬容，也可以是對(duì)自己道德行為的寬容。這種寬容性的增加在給青年人更多的行動(dòng)自由的同時(shí)，也少了許多約束，甚至?xí)L(zhǎng)某些道德意識(shí)不夠健康、道德意志比較薄弱的人的不道德行為，并可能引起某種程度的社會(huì)道德規(guī)范失控。應(yīng)該指出的是，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)某些方面的道德失范、道德滑坡現(xiàn)象與社會(huì)和個(gè)體道德評(píng)價(jià)的弱化、軟化和失控是有密切關(guān)系的。

　　與道德價(jià)值多元化和道德評(píng)價(jià)寬容性相關(guān)的是青年人對(duì)道德觀、價(jià)值觀所表現(xiàn)出來(lái)的中性立場(chǎng)、模糊態(tài)度，以及無(wú)所適從的茫然感。

　　道德評(píng)價(jià)的寬容性也表現(xiàn)為不作道德評(píng)價(jià)。這有可能是因?yàn)闆](méi)有明確的道德是非標(biāo)準(zhǔn)而不作評(píng)判，認(rèn)為這是一個(gè)思想解放和變革的年代，什么都在變化，什么都可以嘗試，很難說(shuō)對(duì)或錯(cuò)，而這樣的結(jié)果易使社會(huì)處于無(wú)道德是非狀態(tài);也可能是由于“別人的事與我無(wú)關(guān)”，由于強(qiáng)調(diào)對(duì)他人利益、他人自由的尊重和保護(hù)，也由于社會(huì)氛圍的寬松和各人忙于自己的事，故不愿管別人的事，掃雪只掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜，而這樣的結(jié)果是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人責(zé)任感的下降，好人好事無(wú)人做，壞人壞事沒(méi)人管，甚至見(jiàn)死不救。

　　道德評(píng)價(jià)的寬容性有可能導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果是在現(xiàn)實(shí)生活中該弘揚(yáng)倡導(dǎo)的得不到應(yīng)有的弘揚(yáng)倡導(dǎo)，該贊美肯定的得不到應(yīng)有的贊美肯定，該批評(píng)譴責(zé)的得不到應(yīng)有的批評(píng)譴責(zé)，該唾棄批判的得不到應(yīng)有的唾棄批判，從而使社會(huì)輿論失去其應(yīng)有的作用，并使青年人失去道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和行為的方向。

　　上述幾個(gè)方面是對(duì)整個(gè)社會(huì)變遷所引起的青年道德變化狀況的大概描述。這種變化在其他人群中也有表現(xiàn)，只是在青年人中表現(xiàn)得更加顯著和深刻。

　　筆者認(rèn)為，發(fā)生在今日青年身上的種種道德變化固然有令人擔(dān)憂的一面，發(fā)人深思之處。但同時(shí)，我們也不必以為這是世風(fēng)日下，道德末日。正如筆者所分析的，青年道德?tīng)顩r的變化有其深刻的社會(huì)—文化背景，有特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是現(xiàn)代化進(jìn)程中客觀存在的舊因素解體和新因素生成的不同步性，物質(zhì)、制度、價(jià)值等層面變化的不一致性，所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題?？v觀世界許多國(guó)家的現(xiàn)代化軌跡，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程都同時(shí)伴隨有道德觀念和行為的急劇變化，尤其是在變革初期，其動(dòng)蕩程度往往十分劇烈，容易形成道德無(wú)序、失范、混亂、真空等局面。

　　基于對(duì)所有青年道德發(fā)展趨勢(shì)的把握，基于對(duì)人性善和人類潛力的信任，筆者完全有理由相信，現(xiàn)代化的進(jìn)程必將最終帶來(lái)道德的向上，人類物質(zhì)文明與精神文明的同步發(fā)展。而其中，家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育將起著重要的作用。

　　除了兩岸三地的同胞外，海外同胞也是推動(dòng)和平統(tǒng)一進(jìn)程的重要力量，充分發(fā)揮海外同胞及全球華人的作用，讓海外同胞也成為兩岸和平統(tǒng)一的積極推動(dòng)者，兩岸和平統(tǒng)一是人心所向，大勢(shì)所趨，是民族歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。多年來(lái)，兩岸關(guān)系在許多方面有很大的突破，現(xiàn)在進(jìn)入了和平發(fā)展的新時(shí)期。但是，和平統(tǒng)一進(jìn)程，還沒(méi)有走出歷史的“瓶頸”，兩岸關(guān)系繼續(xù)深化，需要解決一些影響兩岸關(guān)系和平發(fā)展的難題。

　　海外華人華僑社團(tuán)組織為營(yíng)造和平統(tǒng)一做出了很大貢獻(xiàn)，從單純同鄉(xiāng)聯(lián)誼性質(zhì)的組織，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為熱心維護(hù)華人華僑權(quán)益的團(tuán)體。他們的主要特點(diǎn)是積極融入主流社會(huì)，維護(hù)一個(gè)中國(guó)原則，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，充分發(fā)揮了巨大作用。海外華人華僑與臺(tái)灣同胞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是與臺(tái)灣同胞溝通的重要渠道。他們與臺(tái)灣的政黨，團(tuán)體和民眾有著親情，友情，鄉(xiāng)情和同胞之情，對(duì)兩岸增進(jìn)互信，維護(hù)一個(gè)中國(guó)框架的認(rèn)知，擴(kuò)大臺(tái)灣同胞的交流，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，化解“紅”，“藍(lán)”和“綠”情結(jié)等等都是無(wú)法替代的。加強(qiáng)與臺(tái)灣同胞的交流和溝通，堅(jiān)決反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，不斷增強(qiáng)兩岸的政治，經(jīng)濟(jì)，文化和社會(huì)基礎(chǔ)，推進(jìn)和平統(tǒng)一進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)。

　　筆者堅(jiān)信，兩岸和平統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的必然，逐步取得兩岸同胞和海外同胞的共識(shí)，一定要實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外同胞的大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)，追求海內(nèi)外同胞在推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展思想統(tǒng)一上下功夫。所以，同胞情誼的維系;是全球華人與青年共同努力，而不單單只是“兩岸”青年僅此而已。