精神文明建設(shè)、道德建設(shè)是我們這個(gè)時(shí)代面臨的重大課題,為什么說是重大課題呢? 

　　我們改革開放40年來經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了很大成就,但是道德建設(shè)如果搞不上去的話,我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一些成就,可能最終都會(huì)喪失。 

　　精神文明建設(shè)、道德建設(shè)確實(shí)是很難做的事情。精神文明建設(shè)、道德建設(shè)跟經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律很不一樣。經(jīng)濟(jì)建設(shè)現(xiàn)在有很多理論、很多模式,你投入哪些要素,就直接產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟(jì)的增長。但是道德建設(shè)沒有那么多理論和模式,現(xiàn)在我們很難說投入哪一種要素,就能把地方的思想水平、道德境界提升到某一個(gè)水平,這個(gè)具有不確定性。 

　　現(xiàn)在關(guān)于道德建設(shè)路徑是眾說紛紜,比如有些學(xué)者覺得傳統(tǒng)文化對(duì)于道德建設(shè)具有非常重要的意義,所以他們現(xiàn)在主張讓小學(xué)生來學(xué)論語、讀三字經(jīng),覺得這樣就可以通過熏陶形成道德。但有的學(xué)者認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)才是立德的基礎(chǔ),因?yàn)榭茖W(xué)素養(yǎng)的精髓就是實(shí)事求是,一個(gè)人如果能夠?qū)?shí)事求是融入自己的靈魂,那么他的道德修養(yǎng)也不會(huì)差。所以他們主張?jiān)谛W(xué)階段要進(jìn)行科學(xué)常識(shí)的教育,要進(jìn)行思維方式的訓(xùn)練。 

　　我覺得這些爭論可能都表明,我們對(duì)道德建設(shè)的規(guī)律還一直處于探索中,也說明道德建設(shè)是一件非常有挑戰(zhàn)性的事情,而且可能會(huì)越來越大。 

　　有些人片面地強(qiáng)調(diào)道德的自主性,結(jié)果就發(fā)展了道德的相對(duì)主義,似乎道德永遠(yuǎn)沒有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)和錯(cuò)、是和非界限越來越模糊。還有一些人走向了道德虛無主義,傳統(tǒng)道德對(duì)這些人的約束力越來越小。這些挑戰(zhàn)恰恰說明,加強(qiáng)道德建設(shè)是必須高度重視的時(shí)代命題,我們絕不能回避。 

　　回到我們今天的德清現(xiàn)象,我覺得德清現(xiàn)象是新形勢下加強(qiáng)道德建設(shè)的一種探索,德清現(xiàn)象給我兩點(diǎn)比較突出的感受。 

　　第一,德清現(xiàn)象讓我們看到了民間蘊(yùn)含的道德力量,建立了我們的道德自信。道德問題一直廣受關(guān)注,尤其是在當(dāng)前新媒體高度發(fā)達(dá)的情況下,社會(huì)上跟道德有關(guān)的現(xiàn)象很容易就引起受眾的關(guān)注,很容易成為輿論焦點(diǎn)。 

　　現(xiàn)在大多數(shù)人都是講道德、尊道德、守道德的,在道德方面我們不應(yīng)該妄自菲薄,不能說在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)比中就厚此薄彼,也不能說西方人的道德素質(zhì)就比我們要高。 

　　從德清現(xiàn)象可以看到道德自信。道德自信是我們文化自信的一個(gè)重要內(nèi)容,如果說我們中國人沒有道德自信的話,又怎么可能有文化自信呢? 

　　第二,德清現(xiàn)象啟示我們,道德建設(shè)關(guān)鍵要讓普通民眾成為道德建設(shè)的主體,形成道德自覺。這些設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)的人,大部分都不是什么大富大貴之人,有不少人是經(jīng)濟(jì)不太寬裕的。這些人在道德建設(shè)中發(fā)揮主體作用,就啟示了我們,道德建設(shè)是為了人民,也要依靠人民。 

　　發(fā)揮普通民眾的道德主體作用,并不是說政府可以撒手不管,其實(shí)政府在道德建設(shè)中一直肩負(fù)著重要職責(zé)。在德清現(xiàn)象中,政府好像退在后面,但其實(shí)是新形勢下政府在道德建設(shè)中加強(qiáng)作用的一種引導(dǎo)方式,并不是不為。 

　　——葉帆(人民日報(bào)理論部部務(wù)委員)