谷　建

　　盧梭說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！贝苏Z(yǔ)道出了自由與枷鎖的如影隨形。盧梭是個(gè)重量級(jí)的哲學(xué)家，在他看來(lái)，人出生時(shí)如白紙一張，是十足的自由之身。自從學(xué)會(huì)了說(shuō)話(huà)，懂得了溝通，便不自覺(jué)地因父母的經(jīng)驗(yàn)、老師的灌輸、社會(huì)的規(guī)范而被文明約束，從此失去了原來(lái)的“自由”，取而代之的是一副無(wú)形的枷鎖。為此，盧梭十分痛恨現(xiàn)代文明，恨不能讓人類(lèi)重新回到原始社會(huì)，以至于伏爾泰嘲笑他說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)要花這么大力氣使人退回到四肢爬行的時(shí)代?！弊詮摹白杂伞辈饺氲浆F(xiàn)代文明中，便被賦予了新的概念。比如，“廣義的來(lái)說(shuō)，自由是動(dòng)植物在法律范圍內(nèi)一切不受約束的行為。”其實(shí)，自由與枷鎖本就是孿生兄弟，并非有了現(xiàn)代文明才初露端倪。試想，原始部落的新生兒誕生后，最為緊迫的任務(wù)大概就是盡快學(xué)習(xí)父母的生存經(jīng)驗(yàn)，不至于被獅虎狼群啃食殆盡吧。而且原始部落為了集體狩獵集體防護(hù)，也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的族群制度，并非人人皆可擅自行動(dòng)，把自由絕對(duì)化。

　　現(xiàn)代人的自由意識(shí)和自由覺(jué)醒，怕是超過(guò)了任何時(shí)代。人們只要不觸犯法律，“自由”便可任意發(fā)揮。有一部分人一味追求所謂的自由，把目光投向了物質(zhì)、財(cái)富和權(quán)勢(shì)，也有的人干脆整日沉迷網(wǎng)絡(luò)，看似自由，實(shí)則早已淪為奴隸。而人一旦為金錢(qián)和機(jī)器所綁架，便會(huì)日趨麻木、冷酷和自閉。倘把“自由與枷鎖”分為身體和心靈兩個(gè)領(lǐng)域，那么身體的自由絕不等同于心靈的自由，人一旦被欲望所役使，雖然看似自由，實(shí)已套上了心靈的枷鎖，以致眼里再也看不到青山綠水和人間真情。身體的自由終究要以心靈的自由為依托，否則會(huì)成為活動(dòng)的“僵尸”，變得貪婪自私、麻木不仁。

　　心靈的自由才是真正的自由。有詩(shī)云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”倘能如此，“一片冰心在玉壺”便不再是寄托和暢想，人生的境界也會(huì)因此而變得宏闊高遠(yuǎn)。當(dāng)心靈自由潔凈時(shí)，思想便會(huì)帶動(dòng)著身體一起自由歌唱，輕舞飛揚(yáng)。雖然自由與枷鎖相生相伴，看似無(wú)法分割，但我們可以選擇，盡管這種選擇有時(shí)很痛苦，但也是一種自由。所以海德格爾說(shuō)：“當(dāng)選擇變?yōu)橐环N抉擇的時(shí)候，自由對(duì)人來(lái)說(shuō)無(wú)異于刑罰。”蕭伯納則說(shuō)：“自由意味著責(zé)任?！睂?duì)于廣大黨員干部來(lái)說(shuō)，選擇了為人民服務(wù)、選擇了廉潔奉公、選擇了艱苦樸素，就是選擇了一種高貴的自由，有了這顆自由之心，便可以正氣凜然、無(wú)私無(wú)畏。這個(gè)選擇是必然的抉擇，毫無(wú)任何妥協(xié)和遲疑的余地。相反，必然會(huì)承受精神枷鎖和冰冷手銬的雙重制約。

　　人類(lèi)因文明而失去自由，但是文明也會(huì)給人類(lèi)的心靈卸下無(wú)形的枷鎖。泰戈?duì)栒f(shuō)，唯有接受真理的限制，我們才能得到至高無(wú)上的自由享受。比如中華傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)以及龐大豐盛的西方哲學(xué)盛宴，都是我們掙脫枷鎖邁向自由的力量源泉。王陽(yáng)明說(shuō)：“汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動(dòng)’，便是‘未發(fā)之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來(lái)順應(yīng)’?！币苍S，只有去除了“貨、色、名、利”之心靈枷鎖，才能真正恢復(fù)心靈的自由。如果每一位人民公仆都能在心靈的自由與枷鎖之間，從容選擇，正確抉擇，以至于“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)”，那么心中的“為人民服務(wù)”便不再是一句空話(huà)和套話(huà)。

　　（編者注:原文標(biāo)題為《高貴的選擇》）