學(xué)者解構(gòu)，“浙江價(jià)值觀”四個(gè)詞的人文底蘊(yùn)

　　這些詞，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，穿行而來(lái)，承載了深厚的人文底蘊(yùn)。

　　在先人的錘煉和踐行中，它們?cè)诋?dāng)下，有了更深刻的意義。

　　在此，我們請(qǐng)來(lái)了董楚平、趙福蓮、鄭顯理三位人文學(xué)者，解讀這四個(gè)詞在歷史的演進(jìn)中，所承載的意義和故事。

　　“孝子出忠臣” 就是中國(guó)人務(wù)實(shí)觀的衍化

　　中國(guó)人最務(wù)實(shí)了，大家講究實(shí)實(shí)在在的努力，極少想入非非。

　　在歷史的演進(jìn)中，我們看到，中國(guó)人信奉天地，供奉祖先，很實(shí)在，不像其他文化將感情放得那么遠(yuǎn)。這種務(wù)實(shí)的文化熏陶，讓中國(guó)人重視家庭、孝義。

　　“孝子出忠臣”，就是務(wù)實(shí)衍化出來(lái)的對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的積極意義。

　　信，是儒家的重要思想，孔子就很重視。信，是忠信、誠(chéng)信，是真誠(chéng)的態(tài)度。

　　崇學(xué)就更不用說(shuō)了。強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，中國(guó)在這方面做得最為突出，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)以后。

　　古代的科舉制度，常被批判為落后。其實(shí)，客觀看待的話，它是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)且公正的人才選拔制度。這才有了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的俗語(yǔ)。讀書(shū)改變社會(huì)地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)程有著積極的意義。

　　在傳統(tǒng)戲曲故事中，我們常看到才子佳人的故事。從另一角度而言，這恰恰體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)讀書(shū)的推崇。

　　當(dāng)然，古代社會(huì)對(duì)讀書(shū)的崇尚，也有不足之處，比如，過(guò)于重視人文知識(shí)，忽視自然科學(xué)。這方面，西方國(guó)家做得比較好。

　　對(duì)于人性的善惡，中國(guó)古代文化中的討論很多，如《孟子·告子上》、《荀子·性惡》、郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》，各有不同的看法。

　　我的觀點(diǎn)是：人性是不一樣的，有善有惡，有天性，也有后天的改變。但對(duì)向善的追求是不變的，這置于整個(gè)世界，都是一樣的。

　　“一諾千金”、“一言九鼎” 關(guān)于守信的成語(yǔ)見(jiàn)證中國(guó)人的品質(zhì)

　　中國(guó)人自古以來(lái)就講究務(wù)實(shí)，它是農(nóng)耕文化較早形成的一種民族精神，為歷代仁人志士所推崇。

　　漢代著名學(xué)者王符在《潛夫論》中說(shuō)：“大人不華，君子務(wù)實(shí)”。世人重名輕實(shí)，遂形成“名不副實(shí)”的情況，一旦名實(shí)不相符，便會(huì)出現(xiàn)許多弊端。

　　歷代有許多思想家、學(xué)問(wèn)家，不僅在理論上有建樹(shù)，在實(shí)踐中亦作出了有益的探索。比如，明代的李時(shí)珍走遍名山大川，收集民間藥方，并一一加以驗(yàn)證，寫(xiě)成了不朽的藥學(xué)名著《本草綱目》。

　　至于守信，中國(guó)自古以來(lái)就有“一諾千金”、“一言九鼎”之語(yǔ)，可見(jiàn)其重要性。

　　誠(chéng)信是一個(gè)人必備的優(yōu)良品質(zhì)，人無(wú)信，不足于立世。

　　有一則古代守信的故事很有意思：吳國(guó)宗室季札出使北方諸國(guó)，途中訪問(wèn)徐國(guó)國(guó)君時(shí)，得知他非常喜歡自己的寶劍，但這柄寶劍是使者必備之物，代表一個(gè)國(guó)家，不能隨便贈(zèng)人。

　　于是，季札心里向徐君許下諾言：“等我結(jié)束這次行程后，我會(huì)再到貴國(guó)，定將寶劍贈(zèng)送于您?！?/span>

　　當(dāng)他返回徐國(guó)時(shí)，徐君已死。季札來(lái)到他的墓前，將寶劍掛在墓前的樹(shù)上。隨從者說(shuō)，人已死，贈(zèng)劍何用？他說(shuō)：“我在心中早已答應(yīng)將此劍贈(zèng)送于他，如今他雖已離世，但我不可因此而改變我的承諾。”

　　守信，有時(shí)候比生命更重要。

　　“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！比瞬粚W(xué)習(xí)，不明白做人的道理。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)之重要。

　　我國(guó)自古崇文好學(xué)，耕讀傳家。古人好學(xué)，故有懸梁刺股、鑿壁借光、聞雞起舞、囊螢夜讀等故事。

　　《論語(yǔ)》里有一段對(duì)話：“子貢問(wèn)曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。’”而且，還要：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)中有思，思中有學(xué)，如此才能學(xué)有所成。

　　學(xué)以立身，習(xí)以養(yǎng)德。人不學(xué)，不知義。所以荀子一生“勸學(xué)”，說(shuō)：“學(xué)不可以已?！?/span>

　　古人重善，《論語(yǔ)·述而》有“擇其善者而從之，其不善者而改之”之句。

　　《三字經(jīng)》云：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”人一生下來(lái)，自然是善良的，但隨著歲月的增加，世俗的東西漸漸地污染了人的心性。

　　什么是善？通俗講，利他之行即善，自私自利即惡。

　　古代有個(gè)桂惟賢，曾對(duì)人說(shuō)：“儒者之用心，必欲有以濟(jì)人。不能為良相，必為良醫(yī)?！?/span>

　　意思是說(shuō)，一個(gè)讀書(shū)人，活在世上一定要幫助別人。不能成為好的宰相，就一定要成為好的醫(yī)生。他說(shuō)到做到，一心研究醫(yī)術(shù)，成為一代良醫(yī)，救人無(wú)數(shù)。

　　“耕讀傳家”，是崇學(xué)在民間的具體化 “上善若水”，這種文化一直滋養(yǎng)著我們

　　務(wù)實(shí)來(lái)源于中國(guó)的農(nóng)耕文化。

　　農(nóng)民腳踏實(shí)地，守天時(shí)而動(dòng)，春耕秋收。說(shuō)到底，這是對(duì)于客觀規(guī)律的遵循，是一種樸素的唯物論。

　　守信，是立足當(dāng)下的誠(chéng)信。在我看來(lái)，它在家庭生活和經(jīng)濟(jì)交往中都非常重要。

　　家庭生活中的誠(chéng)信，就不用說(shuō)了，每個(gè)人都有切身的體會(huì)。在當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)“信”的遵循，更為重要。

　　在食品藥品安全問(wèn)題頻出的今天，我們?cè)搹那叭四抢飳W(xué)學(xué)守信的精神，胡雪巖曾親書(shū)“戒欺”字匾，教誡職工“藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬(wàn)不可欺”。

　　這就是“信”，放在當(dāng)下，它依然不過(guò)時(shí)。

　　在有文字記載的中華文明中，崇學(xué)的思想一直占據(jù)重要位置。

　　殷商時(shí)期是政府推行，到了春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，將讀書(shū)求學(xué)這一行為從貴族引渡到平民階層。

　　我們一直說(shuō)“耕讀傳家”，說(shuō)的就是崇學(xué)在民間的具體化。

　　善，是一種價(jià)值評(píng)判。道家說(shuō)上善若水，就是告訴人們，最極致的善，像水一樣，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。

　　在當(dāng)下社會(huì)，浙江亦不缺少善的事跡。浙江的人文底蘊(yùn)深厚，自吳越起，這深厚的氣韻一直滋養(yǎng)著這里的人們。

　?。ň幷咦?原文標(biāo)題為《打造當(dāng)代道德高地的路徑圖》）