劉永鵬

【摘要】在馬克思主義語境中，人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力盡可能多方面發(fā)展，而不是在共產(chǎn)主義社會中的每個(gè)人都能得到全面發(fā)展?！按龠M(jìn)人的全面發(fā)展”的基本途徑是對勞動(dòng)者進(jìn)行職業(yè)教育。“促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要命題具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】人的全面發(fā)展  每個(gè)人的全面發(fā)展  科學(xué)發(fā)展觀  職業(yè)教育

胡錦濤同志在“十七大報(bào)告”中論述科學(xué)發(fā)展觀的“核心是以人為本”時(shí)，提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展”命題，并先后多次強(qiáng)調(diào)了這一問題。

如何理解人的全面發(fā)展

馬克思主義語境中人的全面發(fā)展，是指人的勞動(dòng)能力的多方面發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：“由整個(gè)社會共同地和有計(jì)劃地來經(jīng)營的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人……教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)……因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性……根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！雹亠@然，恩格斯在這里指出人的全面發(fā)展，是指“才能得到全面發(fā)展”；并且，這里說的“才能”是指勞動(dòng)才能。因此，人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。

馬克思在《資本論》中論述了人的全面發(fā)展的確切含義時(shí)，著重論述了人的全面發(fā)展的歷史必然性：“大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性?！绻f勞動(dòng)的變換現(xiàn)在只是作為不可克服的自然規(guī)律，并且?guī)е匀灰?guī)律在任何地方遇到障礙時(shí)都有的那種盲目破壞作用而為自己開辟道路，那么，大工業(yè)又通過它的災(zāi)難本身使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問題：承認(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。”②這就是說，勞動(dòng)者的勞動(dòng)經(jīng)常變換是現(xiàn)代生產(chǎn)的自然規(guī)律，從而承認(rèn)勞動(dòng)者盡可能多方面發(fā)展能力是現(xiàn)代生產(chǎn)的普遍規(guī)律。可見，不能對人的全面發(fā)展作絕對化的理解，“全面發(fā)展”既不是指所謂的德智體的全面發(fā)展，也不是指所有能力都得到發(fā)展。

不要把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”誤解為“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展”

如上所述，人的全面發(fā)展即人的勞動(dòng)能力盡可能多方面發(fā)展，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)經(jīng)常變換這一現(xiàn)代生產(chǎn)的自然規(guī)律所要求的，它在已經(jīng)建立起現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的資本主義社會中就出現(xiàn)了。它同共產(chǎn)主義社會高級階段中的每個(gè)人的全面發(fā)展雖然存在歷史上的聯(lián)系，但并不等同。“人的全面發(fā)展”同共產(chǎn)主義社會中的“全面發(fā)展的個(gè)人”，亦即“每個(gè)人的全面發(fā)展”不是同一概念。

馬克思在《1857-1958年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)力在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”③這里，馬克思首先指出，“全面發(fā)展的個(gè)人”，是“他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系”“服從于他們自己的共同的控制”社會條件下，亦即共產(chǎn)主義社會高級階段中的個(gè)人。而后指出它“是歷史的產(chǎn)物”，即“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”，而這只能是資本主義生產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果，但資本主義生產(chǎn)則“產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性?！笨梢?，“全面發(fā)展的個(gè)人”“這種個(gè)性”，同“能力的發(fā)展”“達(dá)到一定的程度和全面性”不是一回事。

馬克思在《資本論》中通過“大工業(yè)的本性”論證“全面發(fā)展的個(gè)人”的歷史必然性，“大工業(yè)還使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問題：用適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意支配的人員，來代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動(dòng)的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、可供支配的、大量的貧窮工人人口；用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個(gè)人”。④不難看到，所謂“全面發(fā)展的個(gè)人”，從生產(chǎn)勞動(dòng)方面上看，就是“適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意支配的人員”，亦即勞動(dòng)能力多方面發(fā)展從而“可以隨意支配”的人；而從“這種個(gè)性”方面上看，就是“把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式”的人。因此，“全面發(fā)展的個(gè)人”就是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則中的每個(gè)人的全面發(fā)展。

“全面發(fā)展的個(gè)人”“這種個(gè)性”，是指如上述已經(jīng)“擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性”。因此，“全面發(fā)展的個(gè)人”“這種個(gè)性”同已經(jīng)消滅了舊分工社會經(jīng)濟(jì)條件下每個(gè)人的自由發(fā)展直接關(guān)聯(lián)，“全面發(fā)展的個(gè)人”作為一種個(gè)性，是指每個(gè)人都擺脫了舊分工特別是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對立給人們造成的片面性，從而成為“使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生”社會條件下的“完全的個(gè)人”，即每個(gè)人都把體力勞動(dòng)和各種腦力勞動(dòng)當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式。必須注意到，即使在共產(chǎn)主義社會第一階段中也不存在每個(gè)人全面發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)條件，“迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形”仍然存在，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立依然存在，勞動(dòng)還“僅僅是謀生的手段”。正是由于如此，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，而不是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。

“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的途徑及其現(xiàn)實(shí)意義

正如馬克思指出的那樣，只有多方面發(fā)展能力的勞動(dòng)者，才能適應(yīng)勞動(dòng)的變換、職能的流動(dòng)和勞動(dòng)者的全面流動(dòng)性這一由大工業(yè)本性決定的對勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的需要。馬克思指出：“資產(chǎn)階級為自己的子孫創(chuàng)辦了工科學(xué)校、農(nóng)科學(xué)校等等，但這僅僅是為了順應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的內(nèi)在趨勢，它給予無產(chǎn)者的只是一點(diǎn)點(diǎn)職業(yè)教育?！と穗A級在不可避免地奪取政權(quán)之后，必將在人民的學(xué)校中實(shí)行實(shí)踐的和理論的工藝教育”，即“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，將使生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！雹葸@就是說，在共產(chǎn)主義社會中“全面發(fā)展的個(gè)人”亦即每個(gè)人的全面發(fā)展是在“未來教育”中實(shí)現(xiàn)的，而在資本主義社會中的一定范圍內(nèi)和一定限度下的人的全面發(fā)展，是資產(chǎn)階級“給予無產(chǎn)者的只是一點(diǎn)點(diǎn)職業(yè)教育”情況下實(shí)現(xiàn)的。馬克思的這一思想在當(dāng)前具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，它啟示我們不僅在國民教育中堅(jiān)持“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合”的基本方針，還要“在人民的學(xué)校中實(shí)行實(shí)踐的和理論的工藝教育”；同時(shí)，對勞動(dòng)者大力進(jìn)行職業(yè)教育，而不是“只是一點(diǎn)點(diǎn)職業(yè)教育”，不僅是促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本手段，而且是解決當(dāng)前就業(yè)難這一重大社會問題的基本途徑之一。

胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！庇缮鲜隹梢?，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”是“尊重人民主體地位”與“發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”的統(tǒng)一，因?yàn)橹挥小氨M可能多方面發(fā)展能力”的勞動(dòng)者才能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)對勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的需要，才能真正作為“主體”存在，才能發(fā)揮出“首創(chuàng)精神”。同時(shí)，“促進(jìn)”了“人的全面發(fā)展”，也就能夠從根本上“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民。（作者為中共齊齊哈爾市委黨校政治學(xué)教研部主任、副教授）

注釋

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第243頁。

②④馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，1975年，第534-535、535頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第112頁。

⑤馬克思：《資本論》（第1卷）（法文版），北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年，第500、496頁。

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關(guān)注人的自身發(fā)展的重要意義

綜觀二戰(zhàn)以后人類發(fā)展理念的演變，大體可以看出一個(gè)基本的脈絡(luò)：一開始都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)總量的增長，把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長；到了五六十年代隨著社會矛盾的突出，人類發(fā)展增添了對“社會結(jié)構(gòu)”和社會問題的關(guān)注；繼而到了七八十年代，隨著人口、資源、環(huán)境壓力的增大，又增添了“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)容；八十年代后，隨著人權(quán)的興起，人類發(fā)展又增添了更多的“人文關(guān)懷”，“幸福指數(shù)”、“人類發(fā)展指數(shù)”應(yīng)運(yùn)而生并受到普遍關(guān)注。60余年來，由“物”到“人”，由經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人自身的發(fā)展，這是當(dāng)代世界人類文明發(fā)展的總體趨勢。

在這方面，阿馬蒂亞·森提出的“人類發(fā)展能力理論”值得重視。按照這一理論，發(fā)展的本質(zhì)在于擴(kuò)展人的可行能力（capability），即人們過自己認(rèn)為有價(jià)值的生活、做自己想要做的事情以及實(shí)現(xiàn)自己想要達(dá)到狀態(tài)的能力。這里的“過”、“做”、“實(shí)現(xiàn)”是人自身自由發(fā)展的三大重要支點(diǎn)。以人的能力擴(kuò)展和生活質(zhì)量提高為核心的人類發(fā)展理論是當(dāng)代世界人類文明發(fā)展的共同結(jié)晶。中國提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，并將它作為現(xiàn)代發(fā)展體系的核心，是與人類現(xiàn)代發(fā)展理念內(nèi)在相通的。（節(jié)選自常修澤文《促進(jìn)人的全面發(fā)展 ——論當(dāng)代中國“人”的自身發(fā)展問題》）