“人天生是一種政治動(dòng)物”，人為什么不能僅僅關(guān)注自己而必然要關(guān)注他人？但是各種各樣強(qiáng)大的組織權(quán)力的存在，使個(gè)人的自由受到很大的壓制，個(gè)人的選擇空間變小，其尊嚴(yán)和需求被忽視。那么，個(gè)人和組織之間的理想關(guān)系是什么呢？

羅素

原標(biāo)題：為何個(gè)人一定要選擇加入組織?

人，獨(dú)自生存是困難的，只能群居。群居，則不可避免地產(chǎn)生統(tǒng)治。

一方面，統(tǒng)治是必要的，否則，文明國(guó)家就只有很小一部分人能希望活下來(lái)，而且還要處于可憐的貧困狀態(tài)。但在另一方面，有了統(tǒng)治，必然就有權(quán)力不平等的現(xiàn)象;權(quán)力最大的人就要不顧普通公民的欲望，而利用手中的權(quán)力來(lái)發(fā)展他們自身的欲望。因此，無(wú)政府狀態(tài)和專(zhuān)制是同樣招致災(zāi)禍的;假如人們要求得到幸福，那就必須在兩者之間求得折衷的辦法。

這個(gè)問(wèn)題在民主國(guó)家里和在極權(quán)國(guó)家里當(dāng)然是不相同的，在極權(quán)國(guó)家中，一切有關(guān)的組織都是政府的組織或部門(mén)，很少例外。

一切公私組織對(duì)個(gè)人的影響是從兩方面發(fā)生的。有些組織旨在有利于個(gè)人實(shí)現(xiàn)他自己的愿望或?qū)崿F(xiàn)被認(rèn)為是他的利益;有些組織則旨在防止個(gè)人侵害別人的合法利益，兩者間并無(wú)截然的區(qū)分。設(shè)置警察既為了防止盜竊，又為了增進(jìn)良民的利益，只是警察對(duì)盜竊行為的打擊遠(yuǎn)比為守法者的服務(wù)顯著而已。關(guān)于這個(gè)區(qū)別，不久我將重新討論;現(xiàn)在我們先來(lái)研究在文明社會(huì)里組織對(duì)個(gè)人一生所起的某種決定性作用的最重要之點(diǎn)。

首先從人的誕生說(shuō)起。 關(guān)于這件事，現(xiàn)在認(rèn)為醫(yī)生和助產(chǎn)士的服務(wù)是不可缺少的。從前認(rèn)為毫無(wú)訓(xùn)練的甘普奶奶就足以勝任，現(xiàn)在則要求接生員必須具有公共主管機(jī)關(guān)所確定的一定技術(shù)水平。在整個(gè)幼兒期和兒童期，一個(gè)人的健康在一定范圍內(nèi)得到國(guó)家的關(guān)注。不同的國(guó)家關(guān)心兒童健康的程度相當(dāng)準(zhǔn)確地反映在兒童和少年的死亡率上。如果父母駭人聽(tīng)聞地不盡父母的責(zé)任，當(dāng)局可以把小孩從他們那里帶走交給養(yǎng)父母或某個(gè)機(jī)關(guān)撫養(yǎng)。在五六歲時(shí)，小孩受到教育機(jī)關(guān)的照管，有好幾年必須學(xué)習(xí)政府認(rèn)為每個(gè)公民都應(yīng)該知道的東西。大多數(shù)的情形是，在這一過(guò)程結(jié)束時(shí)，一個(gè)人的見(jiàn)解和思想習(xí)慣就終身確定了。

其中，民主國(guó)家中的兒童還受到非國(guó)家所加的其他影響。 如果父母是篤信宗教的或從事政治的，他們就會(huì)把宗教的教義或政黨的主張教給兒童。在孩子長(zhǎng)大些的時(shí)候，他就會(huì)對(duì)一些有組織的娛樂(lè)越來(lái)越有興趣，比如電影和足球賽。如果孩子有幾分聰明但也不是很聰明的話，他也許受報(bào)刊的影響。假如他進(jìn)的不是國(guó)立學(xué)校，他會(huì)養(yǎng)成在某些方面顯得奇怪的看法(在英國(guó)，通常是認(rèn)為自己在社會(huì)上高人一等的看法)。同時(shí)，他接受適合于他自己年齡、階級(jí)和民族的道德準(zhǔn)則。道德準(zhǔn)則是重要的，但不容易解釋明白。因?yàn)樗?lèi)沒(méi)有明確區(qū)別的教訓(xùn)。第一類(lèi) 是必須真正遵守、違者要受眾人唾罵的;第二類(lèi) 是不可公開(kāi)反對(duì)的;第三類(lèi) 是要求做到十全十美的，只有圣者才需要遵守的。適合于全體人民的道德準(zhǔn)則主要是(雖然不盡是)宗教傳統(tǒng)的結(jié)果，是通過(guò)宗教組織的活動(dòng)起作用的，但在宗教組織衰落后還能繼續(xù)存在一個(gè)或長(zhǎng)或短的時(shí)期。此外，還有職業(yè)上的道德準(zhǔn)則：規(guī)定軍官、醫(yī)生或律師等等所不應(yīng)作的事情。在現(xiàn)代，這類(lèi)準(zhǔn)則通常是各種職業(yè)團(tuán)體訂定的。它們是很有強(qiáng)制力的。例如教誨和軍隊(duì)對(duì)決斗的意見(jiàn)相抵觸時(shí)，軍官要奉行軍隊(duì)的意見(jiàn);有關(guān)醫(yī)療和懺悔方面的保密甚至于法律相抵觸。

青年男女一開(kāi)始掙錢(qián)，各種組織就開(kāi)始影響他或她的行為。雇主通常是一個(gè)組織;另外，很可能還有雇主們的聯(lián)合會(huì)。工會(huì)和國(guó)家都控制著工作的一些重要方面。除了像保險(xiǎn)以及工廠法這類(lèi)事情而外，國(guó)家還能用關(guān)稅和政府法令來(lái)影響一個(gè)人所選定的行業(yè)的盛衰。一種工業(yè)的繁榮可以受到各種情況的影響，例如通貨、國(guó)際性城市或日本的野心。

結(jié)婚以及對(duì)兒女的責(zé)任又使一個(gè)人和法律發(fā)生關(guān)系，并和主要來(lái)自教會(huì)的道德準(zhǔn)則發(fā)生關(guān)系。 假如他壽命很長(zhǎng)，最后他可以享受一筆養(yǎng)老金;他的死亡還要經(jīng)過(guò)司法部門(mén)和醫(yī)療部門(mén)的細(xì)心檢查，以確定不是自殺或他殺。

有些事情有待于個(gè)人主動(dòng)加以決定。假使女人愿意，一個(gè)男人可以和她結(jié)婚，求得幸福;在年輕的時(shí)候，他對(duì)于自己一生的謀生之計(jì)，很可能有一定的選擇自由;在他財(cái)力所及的范圍內(nèi)，他可隨意消遣他的空閑時(shí)間;假如他對(duì)宗教或政治有興趣，他可加入任何一個(gè)對(duì)他最有吸引力的教派或政黨。除了婚姻這件事，一個(gè)人即使在他有選擇自由的時(shí)候，也仍然要依靠各種組織。除非他是一個(gè)非常特殊的人，否則，他不能創(chuàng)設(shè)一種宗教，建立一個(gè)政黨，組織一個(gè)足球俱樂(lè)部或自己釀酒喝。他所能做到的是在可供選擇的許多現(xiàn)成事物中進(jìn)行選擇;但是競(jìng)爭(zhēng)要在經(jīng)濟(jì)條件所許可的范圍內(nèi)把所有這些可供選擇的事物盡可能弄得對(duì)人有吸引力量。

到目前為止，作為文明社會(huì)特征的各種組織的功效，同(比方說(shuō))較為不發(fā)達(dá)社會(huì)里的農(nóng)民比起來(lái)，在于增加了個(gè)人的自由。你不妨把中國(guó)農(nóng)民的一生對(duì)照西方工資勞動(dòng)者的一生而加以研究。中國(guó)農(nóng)村的孩子，固然無(wú)須乎上學(xué)，但從年歲很小的時(shí)候起，就不得不工作了。生活艱苦，缺少醫(yī)藥，他非常可能在幼年夭折。即使他活下去，他也不能選擇其謀生之道，除非他準(zhǔn)備當(dāng)兵，做土匪或冒險(xiǎn)遷移到大城市里去。風(fēng)俗習(xí)慣剝奪了他的一切，只剩下關(guān)于結(jié)婚的一點(diǎn)極小的自由。他實(shí)際上一點(diǎn)空閑時(shí)間也沒(méi)有，即使有，也沒(méi)有賞心樂(lè)事來(lái)消遣。他經(jīng)常生活在死亡邊緣上，一遇饑荒，他一家很可能大部分人饑餓而死。男人的生活已經(jīng)很苦，妻子和女兒的生活還要苦得多。在英國(guó)，即使是最下層的失業(yè)工人，他的一生和一般中國(guó)農(nóng)民的一生比起來(lái)，幾乎也是在天堂里了。

現(xiàn)在再談另一類(lèi)組織，即旨在防止一個(gè)人侵害別人利益的組織： 其中最重要的是警察和刑法。就此類(lèi)組織干涉的是諸如謀殺、搶劫和毆打之類(lèi)的強(qiáng)暴罪行而論，它們?cè)鲞M(jìn)(除了一小撮暴徒)一切人的自由和幸福。在警察管不到的地方，盜匪很快就造成恐怖的統(tǒng)治，匪幫以外的一切人不可能享受文明生活的大部分樂(lè)趣。當(dāng)然也存在這種危險(xiǎn)，即警察本身可能變成匪徒或者竟施行起某種形式的暴政。這種危險(xiǎn)決不是虛構(gòu)的，只不過(guò)對(duì)付這種危險(xiǎn)的方法已為世人所熟知。另外還有一種危險(xiǎn)，即警察可能為當(dāng)權(quán)者所利用，來(lái)防止或阻撓對(duì)可取的改革予以支持的運(yùn)動(dòng)。在某種程度上出現(xiàn)這種情況幾乎是不可避免的。這多少說(shuō)明這樣一個(gè)根本困難，即為了防止發(fā)生無(wú)政府狀態(tài)而必須采取的措施使現(xiàn)狀在應(yīng)該改革是更難得到改革。盡管有這種困難，文明社會(huì)里沒(méi)有什么人認(rèn)為有可能完全廢除警察。

以上所述沒(méi)有考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)和革命以及人們對(duì)它們的恐懼。 戰(zhàn)爭(zhēng)與革命涉及國(guó)家自衛(wèi)的本能，并引起對(duì)個(gè)人生活最嚴(yán)厲的控制。在歐洲大陸，幾乎一切國(guó)家都普遍實(shí)行義務(wù)兵役。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，各地方的各個(gè)適齡男子都可能被召去打仗，每個(gè)成年人都可能受命去做政府認(rèn)為最有助于戰(zhàn)勝的工作。凡認(rèn)為其行動(dòng)有助于敵人的人，都可能被處死刑。在和平時(shí)期，一切政府都采取步驟——有些更為激烈，有的不那么激烈——來(lái)確保公民在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)候都樂(lè)意參加戰(zhàn)斗，并在任何時(shí)候都忠于國(guó)家。政府在革命問(wèn)題上所采取的行動(dòng)，隨著革命爆發(fā)可能性的大小，而有所不同。假定其他一切條件都相同，那么，在政府簡(jiǎn)直不關(guān)心公民幸福的地方，革命的危險(xiǎn)性就大些。但是，像在極權(quán)國(guó)家里那樣，政府不但獨(dú)占人身強(qiáng)制權(quán)而且獨(dú)占道德上和經(jīng)濟(jì)上的說(shuō)服力，那么，這種政府在漠視公民方面能比權(quán)力不如它那么集中的政府走得更遠(yuǎn)。因?yàn)楦锩楦性谀抢锊荒敲慈菀讉鞑?，革命也不那么容易發(fā)動(dòng)。就國(guó)家不同于公民團(tuán)體而言，可以預(yù)料：國(guó)家的權(quán)力越增加，它對(duì)公民的幸福就越不關(guān)心。

根據(jù)上面的簡(jiǎn)短評(píng)述，似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：組織的效能(除去由于政府自衛(wèi)而產(chǎn)生的效能以外)，基本上都是增進(jìn)個(gè)人的幸福和安寧。 教育、衛(wèi)生、勞動(dòng)生產(chǎn)率、積谷防荒等等，原則上都應(yīng)該是無(wú)可爭(zhēng)議的事，這一切都依靠很高程度的組織工作。但是當(dāng)我們談到預(yù)防革命或預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的措施時(shí)，問(wèn)題就不同了。無(wú)論人們認(rèn)為這些措施怎樣必不可少，它們都是使人不愉快的;要為這些措施辯解，只能根據(jù)一個(gè)理由，即革命或失敗會(huì)使人更不愉快。這大約只是程度上的區(qū)別?？梢哉f(shuō)種痘、教育和筑路也都是人不愉快，但總不如天花、文盲和不可通行的沼澤地那么使人不愉快。不過(guò)，這種程度上的差別很大，差不多等于性質(zhì)上的差別。況且，有關(guān)和平發(fā)展的各種措施，即使它們令人不愉快，為時(shí)也不一定很久。天花是能夠消滅的，消滅以后，就無(wú)需種痘了。教育和筑路都可以用開(kāi)明的方法是它們成為可以令人樂(lè)于接受的事。但是技術(shù)上的每一次進(jìn)步都使戰(zhàn)爭(zhēng)更令人痛苦，更有破壞性，并使以極權(quán)主義方法防治革命的措施更傷害人道和理智。

個(gè)人和各種族之間的關(guān)系另有一種分類(lèi)法：個(gè)人可以是組織的顧客，可以是組織的自愿成員，可以是組織的非自愿成員，也可以是組織的敵人。

如果一個(gè)人是某些組織的顧客，他必然認(rèn)為這些組織對(duì)他的生活舒適有幫助，但它們不能使他增添很多權(quán)力感。當(dāng)然，他對(duì)這類(lèi)組織的服務(wù)所抱的好感也可能是錯(cuò)的;他買(mǎi)的丸藥可能不靈;啤酒可能是壞的;賽馬會(huì)可能使他把錢(qián)輸給以賽馬賭博為業(yè)的人。但即使是在這種情況下，他仍然從他所光顧的組織那里得到一點(diǎn)東西——希望、娛樂(lè)和個(gè)人進(jìn)取感。一個(gè)人有希望每一輛新車(chē)，這一希望是他有事可想，有話可談?？偟恼f(shuō)來(lái)，自由選擇如何花錢(qián)是快樂(lè)的一種來(lái)源——例如，喜愛(ài)自己的家具就是一種很強(qiáng)烈的、很普遍的感情，如果國(guó)家供給我們大家備有家具的房間，這種感情就不存在了。

由各人自愿組成的組織包括政黨、教會(huì)、俱樂(lè)部、聯(lián)誼會(huì)、自愿投資者組成的企業(yè)等，其中有許多是和同種的其他一些組織處于敵對(duì)地位的，例如對(duì)立的政黨、不同派別的教會(huì)以及競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)企業(yè)等等。 因敵對(duì)而產(chǎn)生的爭(zhēng)奪是對(duì)爭(zhēng)奪感興趣的人有了一種戲劇感，并使他們權(quán)力欲的沖動(dòng)找到了出口。除非國(guó)家的力量薄弱，這種爭(zhēng)奪是限制在法定范圍之內(nèi)的。法律對(duì)于暴行或嚴(yán)重的欺詐行為是要處罰的，除非執(zhí)法者是秘密同謀者。對(duì)立組織之間的斗爭(zhēng)，為當(dāng)局所迫而采取不流血的形式時(shí)，總的看來(lái)，是為好爭(zhēng)斗和愛(ài)權(quán)力之類(lèi)的感情提供了有用的出口。否則，這些感情很可能要尋求更兇險(xiǎn)的方式以求滿足。假使政府辦事松懈或者不公平，政治上的爭(zhēng)奪就有墮落為暴動(dòng)、暗殺和內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)。但如這種危險(xiǎn)已經(jīng)避開(kāi)，政治爭(zhēng)奪就是個(gè)人生活與社會(huì)生活中的有益因素了。

由各人非自愿組成的最重要的組織是國(guó)家。 不過(guò)，自盛行國(guó)籍主義以來(lái)，國(guó)家成員的資格，雖非出于公民的志愿，但通常卻符合他的志愿。

他本來(lái)也許可以成為俄國(guó)人，

法國(guó)人，土耳其人，普魯士人，

或者也許意大利人，

但不管這一切誘惑，

誘使他歸屬別的國(guó)家，

他依然還是英國(guó)人。

大多數(shù)人即或有改換國(guó)籍的機(jī)會(huì)也不會(huì)這樣做，除非他們的國(guó)家作為外國(guó)人的代理人。在加強(qiáng)國(guó)家的力量上，沒(méi)有什么別的東西比國(guó)籍主義的勝利更有作用。在愛(ài)國(guó)主義精神和公民資格結(jié)合在一起的地方，一個(gè)人對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)往往超過(guò)他對(duì)于自愿參加的組織(例如教會(huì)和政黨)的忠誠(chéng)。

對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)既有積極的動(dòng)機(jī)也有消極的動(dòng)機(jī)。忠于國(guó)家是和熱愛(ài)家庭和家族是有聯(lián)系的。但如沒(méi)有增添喜愛(ài)權(quán)利和害怕外國(guó)侵略者一對(duì)孿生動(dòng)機(jī)，熱愛(ài)家庭和家族就不會(huì)和忠于國(guó)家相結(jié)合。

國(guó)家間的爭(zhēng)奪不同于政黨間的爭(zhēng)奪，前者是全民的。林白的一個(gè)孩子被綁遇害震動(dòng)了整個(gè)文明世界，但是這樣的殺人行為，將以更大的規(guī)模在下一次戰(zhàn)爭(zhēng)中成為常事，而這所謂下一次戰(zhàn)爭(zhēng)正是我們大家都在準(zhǔn)備著的，以英國(guó)說(shuō)，它每年耗費(fèi)我們收入的四分之一以上。沒(méi)有別的組織能鼓起什么東西趕得上民族國(guó)家所激發(fā)起來(lái)的對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)：國(guó)家的主要活動(dòng)是為大規(guī)模殺人做準(zhǔn)備。正是對(duì)于這個(gè)制造死亡的組織所抱的忠心才能使人們?nèi)淌軜O權(quán)政府的統(tǒng)治，并寧愿冒著毀掉家庭、兒女以及我們?nèi)课拿鞯奈ｋU(xiǎn)，而不肯屈服于外國(guó)的統(tǒng)治。個(gè)人心理和統(tǒng)治組織已經(jīng)形成悲劇性的結(jié)合;假如我們?nèi)匀粵](méi)有力量尋找一條不經(jīng)歷災(zāi)難的出路，我們和我們的子孫就一定要為這個(gè)結(jié)合而受苦。