壇主小傳>>>

劉夢溪，當(dāng)代文化歷史學(xué)者，中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長、中央文史研究館館員。近著主要有《論國學(xué)》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》、《陳寶箴和湖南新政》、《陳寅恪的學(xué)說》、《馬一浮與國學(xué)》、《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》等。

核心提示>>>

·文化不是石頭，不是固體，它是水，流來流去，不能任你來搬來搬去。

·我們現(xiàn)在正在進行的是中國歷史上的第三次現(xiàn)代化努力，就社會形態(tài)來講，我們還處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中。

·文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的那個精神連接的鏈條。傳統(tǒng)文化能看得見，但是文化傳統(tǒng)看不見，它主要由文化的規(guī)則、理念，特別是信仰所構(gòu)成，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。

·如果要講當(dāng)代社會共同的價值，應(yīng)該是禮義廉恥。“禮”是文明秩序，“義”是社會正義，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是道德的約束與自律。

·中國文化是個經(jīng)世致用的文化，他講究力行，光講空話不行動，不是中國文化的特征。

很榮幸在這里跟大家做一次關(guān)于文化方面的交流。我想探討的主要問題是，中國幾千年的文化傳統(tǒng)當(dāng)中有沒有一些穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價值理念。

文化的定義很多，上世紀50年代，美國有一本關(guān)于文化概念的書，列出西方關(guān)于文化的160種定義。上世紀70年代以后，西方的文化符號學(xué)盛行，文化的定義就更多了。我喜歡使用的定義是：文化是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。講文化離不開族群，離不開種族。一個是生活方式，是文化的物化和文明的方面，還有一個，它的精神價值系統(tǒng)方面，包括哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，等等。但是談文化的時候，不要把文化看成一個僵死的概念。文化是一個松散的結(jié)構(gòu)，它里面有很多張力。文化不是石頭，不是固體，它是水，流來流去，不能任你來搬來搬去。

文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化

我們在講中國文化的時候，還要厘清傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。

傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)社會的文化。大家馬上就會問，什么是傳統(tǒng)社會？比較簡便的方法，把最后一個皇帝退位之前，就是1911年以前的中國社會，都可以稱作傳統(tǒng)社會。

傳統(tǒng)社會有什么特征呢？有皇帝。如果稱作帝制社會也不是不可以?，F(xiàn)代社會是與傳統(tǒng)社會比較而言的。晚清到民國是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交集期，是中國社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的時期。甚至可以講，這個轉(zhuǎn)型的過程到現(xiàn)在還沒有完結(jié)。

在中國歷史上，中國走向現(xiàn)代化的努力有過三次集中呈現(xiàn)。

第一次是晚清的洋務(wù)運動，從1860年到1890年。這30年是晚清政府初步的現(xiàn)代化嘗試，主要是想建立現(xiàn)代工廠，能夠生產(chǎn)現(xiàn)代的兵器，試圖改變中國任列強宰割的貧弱狀況。但是隨著北洋艦隊在中日甲午戰(zhàn)爭中全軍覆沒，中國第一次現(xiàn)代化的進程被打斷了。

第二次是國民政府的現(xiàn)代化努力，從1927年到1937年。這10年間，中國經(jīng)濟、文化有不錯的發(fā)展，但由于1937年日本全面侵華再次中斷。

我們現(xiàn)在正在進行的是中國歷史上的第三次現(xiàn)代化努力，從上世紀50年代就開始了，但大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)是從1979年改革開放以來開始的，現(xiàn)在還在進行中。我們頭腦里應(yīng)該有這個警覺：不能再讓外在的因素打斷我們的現(xiàn)代化進程，也不要因為自己的因素打斷。就社會形態(tài)來講，我們還處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，雖然我們現(xiàn)代化的努力取得了這樣多的成績。

中國的傳統(tǒng)社會時間長，留下大量的文化積存。例如中國留下的文本典籍之多，在世界文化歷史上是僅有的，地上和地下的遺存，在世界上也是首屈一指的。此外還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化可觸、可摸、可見，至今還在現(xiàn)代生活中發(fā)揮作用。

而文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的那個精神連接的鏈條。傳統(tǒng)文化能看得見，但是文化傳統(tǒng)看不見，它主要由文化的規(guī)則、理念，特別是信仰所構(gòu)成，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。假如沒有信仰的因素參與，這個傳統(tǒng)就不能夠凝結(jié)而成，而且會影響文化的傳承。

一般的講，傳統(tǒng)不會斷絕，雖然在某種特殊的情況之下，傳統(tǒng)會受到傷害，會減少它在民眾當(dāng)中的信任。例如“五四”時期，在高揚科學(xué)和民主兩面旗幟時，陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等第一流人物，對傳統(tǒng)批判的力度很強，甚至提出打倒孔家店，這對傳統(tǒng)的殺傷力很大。

傳統(tǒng)還有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)是指社會的主流意識形態(tài)，比如說儒家思想，從西漢中期開始，儒家思想居于社會的主流，成為社會的主流意識形態(tài)，這就是大傳統(tǒng)。什么是小傳統(tǒng)呢？小傳統(tǒng)主要是指民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教、民間信仰。

大小傳統(tǒng)之間是互動的。中國傳統(tǒng)社會講三綱五倫。所謂三綱就是君臣，父子，夫婦，其中有兩綱交叉有家庭，這涉及到中國傳統(tǒng)社會的另外一個特點：這個社會是以家庭為本位的。家庭關(guān)系的血緣的紐帶把這個社會聯(lián)結(jié)在一起，而不是像西方那樣靠契約的紐帶。

多元一體是中華文化的特質(zhì)

中華文化是多元共生的文化系統(tǒng)，可以稱為“多元一體”。它有兩大特點：

一是多元性，儒釋道三家思想同時起作用，已顯示多元。同時，中華文化的起源也是多元的，除了北面的黃河文化這一源，還有南面的長江這一源。

長江文化和黃河文化的起源都是青海省的巴顏喀拉山。從思想來講，儒家思想的代表，孔子和孟子產(chǎn)生于黃河文化，而老子和莊子，道家思想的代表，產(chǎn)生于長江文化。很有趣的是，《詩經(jīng)》是黃河流域文化的詩性代表，它是寫實主義最早的文學(xué)的源頭，而楚辭和《離騷》是長江文化的詩性代表，它是浪漫主義文學(xué)最早的源頭。

長江文化有獨特的文化特征，它的上游，在成都郊區(qū)的廣漢，出土了三星堆的青銅器，造型極端奇特；長江文化的中游，就是楚文化的地區(qū)；到了長江文化下游，如浙江的良渚文化區(qū)，出土了大量玉器。閩南文化區(qū)和嶺南文化區(qū)，都離不開長江文化的主脈。黃河和長江“兩河”文化的偉力，把中國人和中國文化的廣大地區(qū)凝聚在一起。

二是包容性，中華文化是多民族的文化，有不同的宗教信仰，但是沒有宗教戰(zhàn)爭，之所以如此，在于儒家不是宗教，具有闊大的包容性。中華文化從來不排外，而是有強大的吸納能力，哪怕是偏遠的地區(qū)，甚至是那些窮鄉(xiāng)僻壤，那里的民眾也不排外，他們對不同的文化，甚至各種不同的奇裝異服，能夠取一種欣賞的態(tài)度，而不是嘲笑。

我這里講另外一個概念，多元一體。多元，大家都了解，一體，則是指中華民族。中華是個大包容概念，全國50多個不同的民族，其實在古代中國的族群更多，但最終被統(tǒng)一到中華這個一體多元的文化中來。

中國傳統(tǒng)價值的當(dāng)代意義

我們創(chuàng)造了燦爛的古代文明，但是也經(jīng)歷了近代的積貧積弱和對外交往的屈辱，中國的現(xiàn)代化是個艱難的旅程。我從中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，特別是它的最高經(jīng)典當(dāng)中，梳理出一些價值理念。我覺得這些價值理念，是屬于具有永恒價值的概念，它不過時，不僅適用于歷史，也適用于今天，不僅適用于中國人，也適用于全世界的人。

中華文化最主要的價值理念都在“六經(jīng)”里面。所謂“六經(jīng)”，就是指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，六經(jīng)的文本存在于孔子之前。有人說“六經(jīng)”是中國特有的最高的文化形態(tài)，有人說它是中國人立國和做人的基本精神依據(jù)。“六經(jīng)”的基本價值倫理，就是傳之不朽的歷來中國人應(yīng)該遵守的精神倫理。

一是誠信

誠信是中國文化里面非常重要的價值理念。所以孔子講“民無信不立”、“人而無信，不知其可也”、“信言不美，美言不信”。孟子說，“朋友有信”?！墩撜Z》《孟子》里面，把“信”放在非常高的位置。

“誠”，《論語》《孟子》講得很多。但《中庸》《大學(xué)》講得尤其集中?！吨杏埂氛J為，“誠”是“天之道”、是“物之終始，不誠無物”。把“誠”視為天道和人道的核心問題?！洞髮W(xué)》講“正心”、“誠意”。人的人格修養(yǎng)，總是內(nèi)里有誠，外面才有信。所以《易經(jīng)》乾卦“文言”說：“忠信所以進德也?！庇终f：“修辭立其誠。”

明代的思想家王陽明，是心學(xué)的代表，有個跟他學(xué)習(xí)的人在離開前說，我跟先生這么多年，有什么重要的話告訴我嗎？王陽明說：“立誠。”這個學(xué)生說，天上地下古今中外，我們面對的事情太多，難道這兩個字就夠了嗎？王陽明又說了一句：“立誠”。他又追問：“夠了嗎？”王陽明說：“夠了”。

立誠，這是做人之本。誠信是“六經(jīng)”里面最基本的價值觀。它不會過時，永遠是我們做人做事的精神內(nèi)核。離開了誠信，說一點花哨的話，做一些花哨的事都沒有用。

二是愛敬

“愛敬”是中國的經(jīng)典《孝經(jīng)》里面的話?！缎⒔?jīng)》第二章引孔子的話：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓。”

“敬”自然包括尊敬他人，尊敬師長、尊敬長輩，但它的哲理義涵，并不是對他人而言，而是指作為生命個體的人的“自性的莊嚴”?！熬础笔侨说膬?nèi)在性格、性體、本性的精神安頓之所。中國文化的一些重要價值理念，其精神價值內(nèi)核，很多與“敬”有關(guān)。譬如“孝”。子游問孔子，到底什么是“孝”？孔子說，現(xiàn)在人們以為“能養(yǎng)”就是“孝”，如果“能養(yǎng)”是“孝”，那么犬馬也“能養(yǎng)”，“不敬，何以別乎？”區(qū)別在于，人的“孝”是以“敬”為旨歸的。所以人們把對老人的“孝”稱作孝敬，稱為敬老。

中國傳統(tǒng)社會對官員的察選，如果不孝敬父母，就沒有做官的資格。所以有句話，叫“忠臣出孝子”。忠敬誠信的人，一定孝敬父母。能孝敬父母，才能成為忠于職守、仁愛天下的賢者。

傳統(tǒng)社會最大的禮儀，一個是拜天，一個是祭祖。前者是朝廷禮儀，后者是家庭禮儀。拜天、祭祖是表達對祭拜對象的愛敬追遠之情懷?？鬃又v“祭神如神在”，意思是說，祭祀神的時候你要相信神是在場的。只有這樣，祭祀時才能有誠敬之心?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！?/span>

禮儀是文明的指標(biāo)。文明與不文明的重要分野，在于文明需要講禮儀。舉凡一切禮儀，如果沒有“敬”，就不值得看了。禮儀的精神內(nèi)核，是一個“敬”字。所以《孝經(jīng)》說：“禮者，敬而已矣?！?/span>

“敬”可以使個體生命的精神高昂地立起來。“敬”是個帶有終極意義的價值理念，已進入中華文化的信仰之維?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”孟子講的這種“大丈夫”的精神，內(nèi)心的莊嚴是不可改動的。不論你處于什么職務(wù)，不論你遇到什么問題，你也可以有妥協(xié)，但是內(nèi)心這種莊敬不能被奪。

《紅樓夢》里面有一個服侍賈母的丫頭叫鴛鴦，賈赦看到這個孩子長得漂亮，想娶她為妾，她堅決不答應(yīng)，甚至作出一些極端的舉動，后來在賈母的庇護之下，賈赦最終沒有得逞。可以看到，一個沒有文化的丫鬟，她的內(nèi)心的莊敬與莊嚴，是如此不可奪，這就是她內(nèi)心的一種價值信仰。

三是忠恕

“忠恕”也是孔子的思想。忠是對一個人和他人之間關(guān)系的一種描述，你與別人相交，有沒有守持忠實的態(tài)度，是你能不能交到朋友的你自身的一個條件。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣！”

“忠”與“誠”可以互訓(xùn)。誠者必忠?！爸髦倚拧笔强鬃拥牡赖侣闪睢５茏訂柺裁词侨??？鬃踊卮穑骸熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠?！薄爸摇笔且粋€永恒的價值理念?！爸摇焙汀熬础毕嚓P(guān)，孔子講君子有“九思”，其中兩思，就是“言思忠，事思敬?！比绻龅健把灾倚牛泻V敬”，即使到不同的族群或者不同的國度，也行的開；反之，即使是到自己的家鄉(xiāng)，也行不通。

子貢問老師：有一種道德理念需要一輩子來堅守，是什么呢？孔子回答說：是“恕”?！八　本褪窃O(shè)身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡的東西不強加于人。如果用這樣的態(tài)度來處理你和他人的關(guān)系、和朋友的關(guān)系，跟主體之外的他者的關(guān)系，就不會有那么多的麻煩。

“恕”這個理念，“己所不欲，勿施于人”這個理念，西方思想界有很高的評價，他們稱這個價值理念是人類的道德金律，屬于所有人的。而且從這個價值理念，可以看出中國文化的異量之美。

四是知恥

“好學(xué)近乎知，力行近仁，知恥近乎勇”，這是《中庸》里面的話。修身應(yīng)該從“知恥”開始。中國文化是講究經(jīng)世致用的文化，他講究力行，光講空話不行動，不是中國文化的特征?！皭u”這個概念是人所獨有的，你遇到不好意思的事情，做了不合適的舉動，你的內(nèi)心會產(chǎn)生一個愧疚，會產(chǎn)生恥感。

“知恥”其實是人之為人的一個文明指標(biāo)。人的文明的表現(xiàn)之一，是有羞恥心，也可以叫“羞惡之心”。孟子講：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！睈烹[之心，就是不忍；辭讓之心，是文明禮貌；是非之心，是社會的公平正義；而羞惡之心，就是“知恥”。孟子稱這四個方面是人的“四端”，即做人的開始。如果是一個士大夫，官員，有羞惡之心，知恥，才能廉潔。明代大學(xué)者顧炎武說：“廉恥，立人之大節(jié)。”所以“廉恥”是人之為人的一個基本的價值理念。

如果要講當(dāng)代社會共同的價值，應(yīng)該是禮義廉恥。“禮義廉恥”最早出自《管子》。“禮”是文明秩序，“義”是社會正義，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是道德的約束與自律。管子稱“禮義廉恥”是國家的“四維”。

五是和而不同

中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系搞得不可調(diào)和。“和而不同”是中國人面對這個世界的總原則，雖然不同也可以和平共處。哈佛大學(xué)費正清中心的史華慈教授提出一個理論：語言對思維的作用，并不像人們想象的那樣大。

不同文化之間可以共存，可以溝通，可以融合，是中國文化的一個固有的理念。古人有“佳人不同體，美人不同面”的說法。西方人也講世界上沒有完全相同的兩個生命個體。世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以溝通和對話，進而和解、共處的。正如宋代的思想家張載所說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！比祟愖罱K應(yīng)該是“和而解”，而不是“斗而亡”。

對話需要智慧。文化人類學(xué)家費孝通先生的四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同?！边@是老輩人，一個文化學(xué)者對這個世界的期待。中國文化里的“和而不同”的思想，就是要正確認識這個世界的生存狀態(tài)，認識人類自己，尋找危機的解決之道。這個世界應(yīng)該更好些，應(yīng)該更和諧，應(yīng)該“有話好好說”。

（本文編輯整理自劉夢溪2015年8月6日在省委、省政府召開的領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)會上的講座，內(nèi)容已經(jīng)本人審閱）