鄭永年

　　新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)

　　處于轉(zhuǎn)型期的問(wèn)題可以理解，但如果越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題積累起來(lái)，得不到解決，那么最終就會(huì)造成社會(huì)失序的局面。保衛(wèi)社會(huì)、重建我國(guó)社會(huì)秩序是唯一的選擇。

　　改革開放以來(lái)，我國(guó)取得了巨大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，但社會(huì)代價(jià)也是極其沉重的。今天，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向面臨越來(lái)越多的不確定性。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，無(wú)論是早期的歐洲和北美，還是后來(lái)的日本和亞洲“四小龍”，任何一個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)重大的社會(huì)問(wèn)題。處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)發(fā)生問(wèn)題也是可以理解的，但如果越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題積累起來(lái)，得不到解決，那么最終就會(huì)造成社會(huì)失序的局面。對(duì)今天的我國(guó)社會(huì)，海內(nèi)外人們已經(jīng)有很多的猜測(cè)，例如“斷裂”、“解體”或者“崩潰”。社會(huì)秩序已經(jīng)發(fā)展到哪個(gè)地步，不同的人從不同的角度會(huì)有不同的估計(jì)。但可以確定地說(shuō)，我國(guó)社會(huì)正在面臨失序的危險(xiǎn)。為什么可以得出這個(gè)判斷？我們可以從如下幾個(gè)方面來(lái)討論。　　

　　群體性事件頻繁發(fā)生

　　在國(guó)際學(xué)術(shù)界，學(xué)者們稱當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)崛起的時(shí)代。各個(gè)社會(huì)階層的群體性事件或者抗議行為已經(jīng)習(xí)以為常，發(fā)起者和參加者既有體制外的還有體制內(nèi)部的，幾乎涵蓋了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，包括農(nóng)民、工人、退伍軍人、退休干部、婦女、環(huán)保團(tuán)體等。我國(guó)是轉(zhuǎn)型社會(huì)，出現(xiàn)群體性事件并非不正常。任何社會(huì)，包括歐洲和北美，在其發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中，都經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)高潮期。問(wèn)題不在于群體性事件的頻繁發(fā)生，而在于發(fā)生之后，如何應(yīng)對(duì)和解決。如果政府不能直面問(wèn)題，不能找到有效的應(yīng)付方式和解決問(wèn)題，那么我國(guó)很可能像歐洲早年轉(zhuǎn)型期那樣發(fā)生大規(guī)模的持續(xù)的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，甚至是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。如果這樣，不僅政權(quán)穩(wěn)定成為問(wèn)題，社會(huì)更會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)。

　　暴力叢生

　　更令人擔(dān)憂的是這些年來(lái)我國(guó)社會(huì)各種形式的暴力案件在快速上升。暴力表現(xiàn)為不同形式，政府官員與人民之間存在著暴力行為，政府官員對(duì)社會(huì)成員實(shí)施暴力，而社會(huì)群體對(duì)政府官員也實(shí)行暴力。也存在著一個(gè)社會(huì)群體對(duì)另一個(gè)社會(huì)群體，或者一個(gè)社會(huì)成員對(duì)另一個(gè)社會(huì)成員等形式的暴力行為。不管什么樣的暴力形式，我國(guó)社會(huì)的暴力行為往往表現(xiàn)為毫無(wú)規(guī)則。人們可以看到針對(duì)不同社會(huì)群體的暴力，包括幼兒園小孩、老人、醫(yī)生、官員、富人，等等。很多暴力行為已經(jīng)超出人們的想象。暴力叢生是社會(huì)失序最直接的表現(xiàn)。當(dāng)財(cái)富的積累和權(quán)力的獲得嚴(yán)重缺失規(guī)則的時(shí)候，針對(duì)權(quán)勢(shì)階層的暴力也會(huì)顯得毫無(wú)規(guī)則。從社會(huì)建設(shè)的角度來(lái)看，弱勢(shì)社會(huì)群體對(duì)權(quán)勢(shì)階層的暴力是社會(huì)沒有被保護(hù)好的結(jié)果。如果強(qiáng)勢(shì)社會(huì)群體不僅不能保護(hù)弱勢(shì)社會(huì)群體，而是一味地欺凌，那么，對(duì)弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，暴力是他們保護(hù)自己的最后一個(gè)手段。顯然，不管暴力以什么樣的形式發(fā)生，都是政府的責(zé)任。在任何社會(huì)，政府存在的最大理性就是維持公共秩序。

　　社會(huì)文化凝聚力的流失

　　從深層次看，社會(huì)秩序歸根到底表現(xiàn)為一種文化。前面討論過(guò)的傳統(tǒng)中國(guó)“士、農(nóng)、工、商”就是一種文化，其中，每一階層都有自身的價(jià)值觀和行為規(guī)范。但今天的中國(guó)缺失這樣一種社會(huì)文化。改革開放以來(lái)，也不能說(shuō)不重視文化建設(shè)，早些年大力提倡“精神文明”，現(xiàn)在提倡“文化建設(shè)”。但為什么沒有成功？今天的中國(guó)社會(huì)有多少個(gè)階層？其中有幾個(gè)階層是滿足的、快樂(lè)的和幸福的？近年來(lái)，很多地方開始在強(qiáng)調(diào)“幸福指數(shù)”。但如何實(shí)現(xiàn)幸福還是一個(gè)未知數(shù)。躁動(dòng)不安的中國(guó)社會(huì)如何安靜下來(lái)？這涉及文化建設(shè)問(wèn)題。任何一種文明中，都有使人安靜下來(lái)的安靜文化?；浇涛拿?、伊斯蘭文明和印度文明都是如此，中國(guó)傳統(tǒng)也如此。但進(jìn)入近代之后，中國(guó)很快就失去了文化中的安靜因素。這主要是因?yàn)榍懊嬗懻撨^(guò)的“政治階級(jí)”文化的引入。有人說(shuō)過(guò)，階級(jí)斗爭(zhēng)造就的是一種“狼文化”。政治斗爭(zhēng)是一個(gè)階級(jí)針對(duì)另一個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是你死我活的斗爭(zhēng)。同樣，改革開放之后引入的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”文化也是一種“狼文化”。因?yàn)槿鄙偕鐣?huì)建設(shè)和社會(huì)保護(hù)機(jī)制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨向于把所有社會(huì)關(guān)系都貨幣化，表現(xiàn)為馬克思所說(shuō)的“大魚吃小魚”、“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)關(guān)系。近代以來(lái)的“政治階級(jí)”斗爭(zhēng)文化的遺產(chǎn)還沒有清算好，中國(guó)又迎來(lái)了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”文化。如果不能清算“階級(jí)斗爭(zhēng)”文化，不能應(yīng)對(duì)和解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的“狼文化”因素，中國(guó)很難造就一種社會(huì)各階層能夠和平共處的安靜文化。

　　怎么辦

　　上面列舉了我國(guó)社會(huì)存在的一些失序現(xiàn)象。人們還可以舉出其他很多的現(xiàn)象，但這些已足以說(shuō)明我國(guó)社會(huì)失序的局面。如果這些現(xiàn)象繼續(xù)下去，那么在不久的未來(lái)，社會(huì)會(huì)是什么樣子的呢？社會(huì)如何能夠得到治理呢？

　　關(guān)鍵時(shí)刻中國(guó)改革何處去

　　我們可以設(shè)想這樣一個(gè)真實(shí)情景：再過(guò)15年左右，獨(dú)生子女一代開始走上經(jīng)濟(jì)政治等各方面的舞臺(tái)，精英階層也不例外。這個(gè)群體具有幾個(gè)主要特點(diǎn)。第一，在一個(gè)不斷呈現(xiàn)排他性的制度體系下，那些屬于權(quán)勢(shì)階層的后代，普遍而言，獨(dú)生子女既沒有受過(guò)多少苦，也沒有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任心。第二，他們?cè)诠陋?dú)中成長(zhǎng)，身處精英階層，卻沒有很好的溝通和合作精神。第三，他們所受的教育是一種具有深刻矛盾的教育。

　　在信息時(shí)代，他們知道事物的真相，但他們生活在事物的真相和假性知識(shí)的巨大鴻溝之中。他們抱著工具主義價(jià)值觀而接受假性知識(shí)，是因?yàn)樗麄冎肋@個(gè)體制需要他們這樣去做，并且他們也能通過(guò)這個(gè)體制獲得巨大利益。在社會(huì)的另一邊也就是被統(tǒng)治階層則是已經(jīng)成為社會(huì)主體的農(nóng)民工二代、三代，留守兒童等社會(huì)弱勢(shì)群體，這個(gè)群體人數(shù)龐大，是社會(huì)的主體。作為為權(quán)勢(shì)社會(huì)階層服務(wù)的階層，他們和傳統(tǒng)的農(nóng)民和工人已經(jīng)很不相同，因?yàn)樗麄兒徒y(tǒng)治階層和其他強(qiáng)勢(shì)社會(huì)群體一樣同樣生活在信息時(shí)代，知道前者是如何獲得財(cái)富的，如何獲得權(quán)力的。他們的生活經(jīng)歷、所受的教育、所接受到的資訊等使得他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)公平意識(shí)。也同樣重要的是，到那個(gè)時(shí)候，我國(guó)老齡化時(shí)代的負(fù)面影響開始出現(xiàn)，當(dāng)“官二代”和“富二代”的父母親生活在富足的“城堡”內(nèi)部的同時(shí)，弱勢(shì)社會(huì)群體（也就是窮人）越來(lái)越?jīng)]有能力來(lái)保障其父母的生活，甚至難以養(yǎng)活他們。于是，弱勢(shì)群體中的一些人因?yàn)閷?duì)這個(gè)社會(huì)的仇恨而開始用暴力手段反抗這個(gè)社會(huì)，并成為領(lǐng)袖。同時(shí)，他們追求社會(huì)正義的行為獲得了包括中產(chǎn)階層和社會(huì)弱勢(shì)群體在內(nèi)的社會(huì)成員的支持，贏得更多人的同情。

　　這種情形不是憑空想象，而已經(jīng)在一些地方出現(xiàn)，并開始蔓延影響到社會(huì)的多個(gè)角落。我們可以借用中國(guó)傳統(tǒng)的概念，把此稱為“勢(shì)”。如果這種“勢(shì)”再累積十多年，那么這個(gè)社會(huì)是怎樣的呢？人們無(wú)需再做更深入的研究，因?yàn)樵谖覈?guó)數(shù)千年的歷史中，這種場(chǎng)景不知上演了多少次了。所需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，弱勢(shì)社會(huì)群體和強(qiáng)勢(shì)社會(huì)群體之間的革命必然表現(xiàn)為無(wú)限的暴力性質(zhì)。

　　社會(huì)失序的前景與后果非常明確。最重要的是要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)上革命和造反的惡性陷阱必須避免。革命也好，造反也好，且不說(shuō)會(huì)導(dǎo)致無(wú)數(shù)生命的犧牲和對(duì)生產(chǎn)力的巨大破壞，更為重要的是它們都不是中國(guó)社會(huì)的出路，它們僅僅是社會(huì)體制的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。在我國(guó)，漸進(jìn)的變化是真正的變化，而激進(jìn)的變化尤其是革命可能是沒有任何變化，因?yàn)榧みM(jìn)的變化往往促成歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)。這已經(jīng)為數(shù)千年的農(nóng)民起義所證實(shí)。盡管今天的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，并沒有實(shí)質(zhì)性的改變。只要社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然是高度兩極分化、中產(chǎn)階層還是很小，那么激進(jìn)的變革所能帶來(lái)的結(jié)果都不會(huì)有很大的差別。

　　如果要避免革命和造反傳統(tǒng)，那么出路在哪里呢？很顯然，出路對(duì)每一個(gè)社會(huì)階層是不一樣的。今天已經(jīng)是全球化時(shí)代，一旦社會(huì)激進(jìn)化，社會(huì)上的一些社會(huì)群體可以通過(guò)各種途徑“退出”這個(gè)社會(huì)。實(shí)際上，我國(guó)社會(huì)的“退出”的現(xiàn)象也已經(jīng)開始。這些年來(lái)，社會(huì)有兩個(gè)群體在努力移民海外，一個(gè)是高端知識(shí)群體，一個(gè)是財(cái)富群體。很多年里，國(guó)家制定了很多吸引人才回國(guó)的項(xiàng)目，但高端知識(shí)群體的流失仍然是個(gè)大趨勢(shì)。在全球化時(shí)代，這個(gè)知識(shí)群體的流動(dòng)性越來(lái)越大。很多國(guó)家都在拼命競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)群體，紛紛提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境吸引和留住這個(gè)群體。我國(guó)舊的體制是排斥這個(gè)群體的，這可從所謂的“海歸派”和這個(gè)體制的沖突的眾多案例中看出來(lái)。如果新的體制建立不起來(lái)，高端知識(shí)人才還會(huì)繼續(xù)“退出”。另外一個(gè)群體就是財(cái)富群體。財(cái)富群體又有兩個(gè)次群體。一個(gè)是積聚了大量財(cái)富的干部官員，他們通過(guò)各種方式掌握了大量的財(cái)富，但在國(guó)內(nèi)沒有安全感，因此選擇“退出”。社會(huì)所謂的“裸官”指的就是這種現(xiàn)象，這些官員把家屬和子女放置在國(guó)外，而自己仍然在國(guó)內(nèi)積聚財(cái)富。一旦社會(huì)激進(jìn)化，他們自然會(huì)選擇“退出”。另外一個(gè)次群體就是民營(yíng)企業(yè)家。民營(yíng)企業(yè)家為什么選擇“退出”？這個(gè)問(wèn)題后面再做分析。這里先提出一個(gè)問(wèn)題，那就是，“退出”是一個(gè)有效的選擇嗎？

　　“退出”自己的社會(huì)，加入一個(gè)新社會(huì)，不可避免要成為“二等公民”，在很多情況下，甚至連“二等公民”還不如。無(wú)論官員還是企業(yè)家，在一個(gè)新的社會(huì)，基本上只是一個(gè)孤立的高消費(fèi)群體，他們有錢來(lái)消費(fèi)，但沒有能力和主流社會(huì)建立有機(jī)的聯(lián)系。對(duì)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，他們大多在中國(guó)社會(huì)發(fā)展起來(lái)，所有商業(yè)網(wǎng)絡(luò)都和中國(guó)有關(guān)，到了一個(gè)新社會(huì)之后，要找到一個(gè)新的發(fā)展機(jī)會(huì)并不容易，要不因?yàn)檫@些社會(huì)各方面的商業(yè)機(jī)會(huì)已經(jīng)飽和，要不因?yàn)樗麄儧]有這個(gè)新社會(huì)的知識(shí)，難以找到商業(yè)機(jī)會(huì)。

　　對(duì)我國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題是，在財(cái)富和知識(shí)“退出”之后，社會(huì)還能留下什么？在任何社會(huì)，有兩個(gè)東西很難退出，一個(gè)是貧窮，一個(gè)是權(quán)力。但如果一個(gè)社會(huì)這兩個(gè)東西占據(jù)了主導(dǎo)地位，社會(huì)會(huì)是一種怎樣的情形呢？很簡(jiǎn)單，那就是無(wú)休止的不穩(wěn)定和暴力。一些發(fā)展中國(guó)家就表現(xiàn)為這種情形。這些年，我國(guó)有關(guān)方面在維穩(wěn)方面投入那么大的資源，下了那么大的功夫，就是因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬弦呀?jīng)出現(xiàn)了這種情形。如果這種情況繼續(xù)下去，政府和社會(huì)之間就會(huì)陷入以暴制暴的惡性循環(huán)。當(dāng)然，還有一種被迫的“退出”，那就是一旦當(dāng)社會(huì)失序，國(guó)家對(duì)人口失去控制能力，社會(huì)所可能出現(xiàn)的難民潮。難民潮是一個(gè)失敗國(guó)家的標(biāo)志，是誰(shuí)也不想看到的局面。

　　保衛(wèi)社會(huì)、重建我國(guó)社會(huì)秩序是唯一的選擇。除此之外，別無(wú)選擇。（文章有刪減）