鄭永年

　　新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長

　　處于轉(zhuǎn)型期的問題可以理解，但如果越來越多的社會問題積累起來，得不到解決，那么最終就會造成社會失序的局面。保衛(wèi)社會、重建我國社會秩序是唯一的選擇。

　　改革開放以來，我國取得了巨大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，但社會代價也是極其沉重的。今天，我國社會轉(zhuǎn)型的方向面臨越來越多的不確定性。從國際經(jīng)驗(yàn)看，無論是早期的歐洲和北美，還是后來的日本和亞洲“四小龍”，任何一個處于轉(zhuǎn)型期的社會都會出現(xiàn)重大的社會問題。處于轉(zhuǎn)型期的我國社會發(fā)生問題也是可以理解的，但如果越來越多的社會問題積累起來，得不到解決，那么最終就會造成社會失序的局面。對今天的我國社會，海內(nèi)外人們已經(jīng)有很多的猜測，例如“斷裂”、“解體”或者“崩潰”。社會秩序已經(jīng)發(fā)展到哪個地步，不同的人從不同的角度會有不同的估計(jì)。但可以確定地說，我國社會正在面臨失序的危險。為什么可以得出這個判斷？我們可以從如下幾個方面來討論?！　?/span>

　　群體性事件頻繁發(fā)生

　　在國際學(xué)術(shù)界，學(xué)者們稱當(dāng)代中國是一個社會運(yùn)動崛起的時代。各個社會階層的群體性事件或者抗議行為已經(jīng)習(xí)以為常，發(fā)起者和參加者既有體制外的還有體制內(nèi)部的，幾乎涵蓋了中國社會的各個領(lǐng)域，包括農(nóng)民、工人、退伍軍人、退休干部、婦女、環(huán)保團(tuán)體等。我國是轉(zhuǎn)型社會，出現(xiàn)群體性事件并非不正常。任何社會，包括歐洲和北美，在其發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，都經(jīng)歷過幾個社會運(yùn)動高潮期。問題不在于群體性事件的頻繁發(fā)生，而在于發(fā)生之后，如何應(yīng)對和解決。如果政府不能直面問題，不能找到有效的應(yīng)付方式和解決問題，那么我國很可能像歐洲早年轉(zhuǎn)型期那樣發(fā)生大規(guī)模的持續(xù)的工人階級運(yùn)動，甚至是農(nóng)民運(yùn)動。如果這樣，不僅政權(quán)穩(wěn)定成為問題，社會更會陷入無序狀態(tài)。

　　暴力叢生

　　更令人擔(dān)憂的是這些年來我國社會各種形式的暴力案件在快速上升。暴力表現(xiàn)為不同形式，政府官員與人民之間存在著暴力行為，政府官員對社會成員實(shí)施暴力，而社會群體對政府官員也實(shí)行暴力。也存在著一個社會群體對另一個社會群體，或者一個社會成員對另一個社會成員等形式的暴力行為。不管什么樣的暴力形式，我國社會的暴力行為往往表現(xiàn)為毫無規(guī)則。人們可以看到針對不同社會群體的暴力，包括幼兒園小孩、老人、醫(yī)生、官員、富人，等等。很多暴力行為已經(jīng)超出人們的想象。暴力叢生是社會失序最直接的表現(xiàn)。當(dāng)財(cái)富的積累和權(quán)力的獲得嚴(yán)重缺失規(guī)則的時候，針對權(quán)勢階層的暴力也會顯得毫無規(guī)則。從社會建設(shè)的角度來看，弱勢社會群體對權(quán)勢階層的暴力是社會沒有被保護(hù)好的結(jié)果。如果強(qiáng)勢社會群體不僅不能保護(hù)弱勢社會群體，而是一味地欺凌，那么，對弱勢群體來說，暴力是他們保護(hù)自己的最后一個手段。顯然，不管暴力以什么樣的形式發(fā)生，都是政府的責(zé)任。在任何社會，政府存在的最大理性就是維持公共秩序。

　　社會文化凝聚力的流失

　　從深層次看，社會秩序歸根到底表現(xiàn)為一種文化。前面討論過的傳統(tǒng)中國“士、農(nóng)、工、商”就是一種文化，其中，每一階層都有自身的價值觀和行為規(guī)范。但今天的中國缺失這樣一種社會文化。改革開放以來，也不能說不重視文化建設(shè)，早些年大力提倡“精神文明”，現(xiàn)在提倡“文化建設(shè)”。但為什么沒有成功？今天的中國社會有多少個階層？其中有幾個階層是滿足的、快樂的和幸福的？近年來，很多地方開始在強(qiáng)調(diào)“幸福指數(shù)”。但如何實(shí)現(xiàn)幸福還是一個未知數(shù)。躁動不安的中國社會如何安靜下來？這涉及文化建設(shè)問題。任何一種文明中，都有使人安靜下來的安靜文化?；浇涛拿?、伊斯蘭文明和印度文明都是如此，中國傳統(tǒng)也如此。但進(jìn)入近代之后，中國很快就失去了文化中的安靜因素。這主要是因?yàn)榍懊嬗懻撨^的“政治階級”文化的引入。有人說過，階級斗爭造就的是一種“狼文化”。政治斗爭是一個階級針對另一個階級的斗爭，是你死我活的斗爭。同樣，改革開放之后引入的“市場經(jīng)濟(jì)”文化也是一種“狼文化”。因?yàn)槿鄙偕鐣ㄔO(shè)和社會保護(hù)機(jī)制，市場經(jīng)濟(jì)趨向于把所有社會關(guān)系都貨幣化，表現(xiàn)為馬克思所說的“大魚吃小魚”、“弱肉強(qiáng)食”的社會關(guān)系。近代以來的“政治階級”斗爭文化的遺產(chǎn)還沒有清算好，中國又迎來了“市場經(jīng)濟(jì)”文化。如果不能清算“階級斗爭”文化，不能應(yīng)對和解決市場經(jīng)濟(jì)所帶來的“狼文化”因素，中國很難造就一種社會各階層能夠和平共處的安靜文化。

　　怎么辦

　　上面列舉了我國社會存在的一些失序現(xiàn)象。人們還可以舉出其他很多的現(xiàn)象，但這些已足以說明我國社會失序的局面。如果這些現(xiàn)象繼續(xù)下去，那么在不久的未來，社會會是什么樣子的呢？社會如何能夠得到治理呢？

　　關(guān)鍵時刻中國改革何處去

　　我們可以設(shè)想這樣一個真實(shí)情景：再過15年左右，獨(dú)生子女一代開始走上經(jīng)濟(jì)政治等各方面的舞臺，精英階層也不例外。這個群體具有幾個主要特點(diǎn)。第一，在一個不斷呈現(xiàn)排他性的制度體系下，那些屬于權(quán)勢階層的后代，普遍而言，獨(dú)生子女既沒有受過多少苦，也沒有很強(qiáng)的社會責(zé)任心。第二，他們在孤獨(dú)中成長，身處精英階層，卻沒有很好的溝通和合作精神。第三，他們所受的教育是一種具有深刻矛盾的教育。

　　在信息時代，他們知道事物的真相，但他們生活在事物的真相和假性知識的巨大鴻溝之中。他們抱著工具主義價值觀而接受假性知識，是因?yàn)樗麄冎肋@個體制需要他們這樣去做，并且他們也能通過這個體制獲得巨大利益。在社會的另一邊也就是被統(tǒng)治階層則是已經(jīng)成為社會主體的農(nóng)民工二代、三代，留守兒童等社會弱勢群體，這個群體人數(shù)龐大，是社會的主體。作為為權(quán)勢社會階層服務(wù)的階層，他們和傳統(tǒng)的農(nóng)民和工人已經(jīng)很不相同，因?yàn)樗麄兒徒y(tǒng)治階層和其他強(qiáng)勢社會群體一樣同樣生活在信息時代，知道前者是如何獲得財(cái)富的，如何獲得權(quán)力的。他們的生活經(jīng)歷、所受的教育、所接受到的資訊等使得他們具有強(qiáng)烈的社會公平意識。也同樣重要的是，到那個時候，我國老齡化時代的負(fù)面影響開始出現(xiàn)，當(dāng)“官二代”和“富二代”的父母親生活在富足的“城堡”內(nèi)部的同時，弱勢社會群體（也就是窮人）越來越?jīng)]有能力來保障其父母的生活，甚至難以養(yǎng)活他們。于是，弱勢群體中的一些人因?yàn)閷@個社會的仇恨而開始用暴力手段反抗這個社會，并成為領(lǐng)袖。同時，他們追求社會正義的行為獲得了包括中產(chǎn)階層和社會弱勢群體在內(nèi)的社會成員的支持，贏得更多人的同情。

　　這種情形不是憑空想象，而已經(jīng)在一些地方出現(xiàn)，并開始蔓延影響到社會的多個角落。我們可以借用中國傳統(tǒng)的概念，把此稱為“勢”。如果這種“勢”再累積十多年，那么這個社會是怎樣的呢？人們無需再做更深入的研究，因?yàn)樵谖覈鴶?shù)千年的歷史中，這種場景不知上演了多少次了。所需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，弱勢社會群體和強(qiáng)勢社會群體之間的革命必然表現(xiàn)為無限的暴力性質(zhì)。

　　社會失序的前景與后果非常明確。最重要的是要認(rèn)識到，傳統(tǒng)上革命和造反的惡性陷阱必須避免。革命也好，造反也好，且不說會導(dǎo)致無數(shù)生命的犧牲和對生產(chǎn)力的巨大破壞，更為重要的是它們都不是中國社會的出路，它們僅僅是社會體制的簡單再生產(chǎn)。在我國，漸進(jìn)的變化是真正的變化，而激進(jìn)的變化尤其是革命可能是沒有任何變化，因?yàn)榧みM(jìn)的變化往往促成歷史的簡單重復(fù)。這已經(jīng)為數(shù)千年的農(nóng)民起義所證實(shí)。盡管今天的社會已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，并沒有實(shí)質(zhì)性的改變。只要社會結(jié)構(gòu)仍然是高度兩極分化、中產(chǎn)階層還是很小，那么激進(jìn)的變革所能帶來的結(jié)果都不會有很大的差別。

　　如果要避免革命和造反傳統(tǒng)，那么出路在哪里呢？很顯然，出路對每一個社會階層是不一樣的。今天已經(jīng)是全球化時代，一旦社會激進(jìn)化，社會上的一些社會群體可以通過各種途徑“退出”這個社會。實(shí)際上，我國社會的“退出”的現(xiàn)象也已經(jīng)開始。這些年來，社會有兩個群體在努力移民海外，一個是高端知識群體，一個是財(cái)富群體。很多年里，國家制定了很多吸引人才回國的項(xiàng)目，但高端知識群體的流失仍然是個大趨勢。在全球化時代，這個知識群體的流動性越來越大。很多國家都在拼命競爭這個群體，紛紛提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境吸引和留住這個群體。我國舊的體制是排斥這個群體的，這可從所謂的“海歸派”和這個體制的沖突的眾多案例中看出來。如果新的體制建立不起來，高端知識人才還會繼續(xù)“退出”。另外一個群體就是財(cái)富群體。財(cái)富群體又有兩個次群體。一個是積聚了大量財(cái)富的干部官員，他們通過各種方式掌握了大量的財(cái)富，但在國內(nèi)沒有安全感，因此選擇“退出”。社會所謂的“裸官”指的就是這種現(xiàn)象，這些官員把家屬和子女放置在國外，而自己仍然在國內(nèi)積聚財(cái)富。一旦社會激進(jìn)化，他們自然會選擇“退出”。另外一個次群體就是民營企業(yè)家。民營企業(yè)家為什么選擇“退出”？這個問題后面再做分析。這里先提出一個問題，那就是，“退出”是一個有效的選擇嗎？

　　“退出”自己的社會，加入一個新社會，不可避免要成為“二等公民”，在很多情況下，甚至連“二等公民”還不如。無論官員還是企業(yè)家，在一個新的社會，基本上只是一個孤立的高消費(fèi)群體，他們有錢來消費(fèi)，但沒有能力和主流社會建立有機(jī)的聯(lián)系。對企業(yè)家來說，他們大多在中國社會發(fā)展起來，所有商業(yè)網(wǎng)絡(luò)都和中國有關(guān)，到了一個新社會之后，要找到一個新的發(fā)展機(jī)會并不容易，要不因?yàn)檫@些社會各方面的商業(yè)機(jī)會已經(jīng)飽和，要不因?yàn)樗麄儧]有這個新社會的知識，難以找到商業(yè)機(jī)會。

　　對我國社會來說，問題是，在財(cái)富和知識“退出”之后，社會還能留下什么？在任何社會，有兩個東西很難退出，一個是貧窮，一個是權(quán)力。但如果一個社會這兩個東西占據(jù)了主導(dǎo)地位，社會會是一種怎樣的情形呢？很簡單，那就是無休止的不穩(wěn)定和暴力。一些發(fā)展中國家就表現(xiàn)為這種情形。這些年，我國有關(guān)方面在維穩(wěn)方面投入那么大的資源，下了那么大的功夫，就是因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬弦呀?jīng)出現(xiàn)了這種情形。如果這種情況繼續(xù)下去，政府和社會之間就會陷入以暴制暴的惡性循環(huán)。當(dāng)然，還有一種被迫的“退出”，那就是一旦當(dāng)社會失序，國家對人口失去控制能力，社會所可能出現(xiàn)的難民潮。難民潮是一個失敗國家的標(biāo)志，是誰也不想看到的局面。

　　保衛(wèi)社會、重建我國社會秩序是唯一的選擇。除此之外，別無選擇。（文章有刪減）