公益廣告變“公害” “埋兒奉母”太瘆人

      《二十四孝》是元代郭居敬編錄的宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物?！肮蘼駜骸钡涔手v的是晉人郭巨，因家庭貧窮，有了兒子后害怕不能侍奉老母，于是和妻子商量，決定將兒子活埋。幸好，在挖坑時(shí)挖到一壇黃金，上書：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪”。孩子因此幸免于難，一家人過上了幸福的生活。

      這則故事雖然宣揚(yáng)孝道，結(jié)局也皆大歡喜，在元朝的歷史條件下或許還可以理解，但在法治理念深入人心的今天，“埋兒奉母”就是以道德為外衣的違法行為了，其理念無疑與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀相悖。據(jù)媒體報(bào)道，六安市民稱看了這個(gè)公益廣告后，覺得“瘆的慌”、“心驚膽戰(zhàn)”；在網(wǎng)上的評論中，眾多網(wǎng)友也指責(zé)制作部門拿糟粕當(dāng)精華、提倡愚孝不顧倫理。

     知名學(xué)者、收藏家馬未都認(rèn)為，道德是一個(gè)具有時(shí)效性的概念，古時(shí)候的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)今大不相同了，有關(guān)“孝”道的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化。今天重提二十四孝，總體精神沒有問題，但具體的事例要分析、替換。

      北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究所教授肖放也認(rèn)為，二十四孝是歷史產(chǎn)物，有其積極意義，但其中很多做法已和今天的價(jià)值觀不相符，不能去宣傳、強(qiáng)調(diào)，特別在公益廣告里面，應(yīng)該盡量少出現(xiàn)。

      誠然，廣告制作者希望以古代“二十四孝”的圖文宣傳，引發(fā)社會(huì)關(guān)注、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的善意初衷人們可以理解，但作為公益性廣告，講述早已倍受社會(huì)輿論爭議的傳統(tǒng)“二十四孝”故事則需要現(xiàn)實(shí)審視和批判性繼承。事實(shí)上，2011年我國已經(jīng)評出了新二十四孝人物故事，2012年全國老齡辦等單位也發(fā)布了新版“二十四孝”的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，列舉了包括“經(jīng)常帶著愛人、子女回家”，“為父母舉辦生日宴會(huì)”，“定期帶父母做體檢”等具有可操作性的孝道行為，雖然不能給人直接的視覺沖擊，但溫馨實(shí)在、接地氣，不失為孝道傳承的有益創(chuàng)新?？墒?，六安市的廣告制作單位在制作時(shí)，并沒有針對新舊不同的二十四孝加以甄別、選擇。

      對于“埋兒奉母”公益廣告遭到反感的問題，廣告制作單位負(fù)責(zé)人解釋說：“選用二十四孝是上級領(lǐng)導(dǎo)作的決定。”原來這則廣告在領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)題之后，制作單位就當(dāng)成一個(gè)任務(wù)，只要執(zhí)行指令就好，至于廣告的內(nèi)涵與目的根本不思考，既不了解廣告內(nèi)容，也不關(guān)心宣傳效果——不管你信不信，反正我廣而告之了。

      在此之前，媒體也曾曝光過很多霸道標(biāo)語，比如“寧添十座墳，不添一個(gè)人”、 “車匪路霸，就地正法”、“誰影響我發(fā)展一陣子，我就影響他一輩子”等等。與之相比，“埋兒奉母”式公益廣告，只是同一問題的不同呈現(xiàn)方式。有些文化宣傳部門制作公益廣告，不僅停留在傳播信息和教化層面，而且“公益指數(shù)”不達(dá)標(biāo)，帶有很強(qiáng)的功利性，文案粗制濫造，使“公益”淪為“公害”。

      眾所周知，公益廣告旨在倡導(dǎo)社會(huì)文明，其設(shè)計(jì)制作應(yīng)理念鮮明、通俗易懂，在吸收傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更注重先進(jìn)文化的引領(lǐng)，摒棄傳統(tǒng)文化中腐朽陳舊、不合時(shí)宜的部分，起到傳播理念改變行為的作用，用人文關(guān)懷點(diǎn)燃公眾心中的公益熱情。這就要求文化宣傳者有文化、懂取舍、會(huì)甄別，能夠傳遞符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)文化，更要提高管理和責(zé)任感，從心里在乎城市的文明氛圍、公眾的審美水平，而不是一味“懶政”、機(jī)械地完成任務(wù)。

　　百善孝為先 社會(huì)化養(yǎng)老才是“郭巨的黃金”

      還有一個(gè)角度，可以說明“郭巨埋兒”的故事已經(jīng)沒有“時(shí)效性”，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。在古代，沒有社會(huì)保障、公益事業(yè)的概念，老人的贍養(yǎng)幾乎全由家庭承擔(dān)，家庭的貧富、子女的德行決定著老人是否老有所養(yǎng)，所以統(tǒng)治者才推崇“瘆人”的愚孝故事，把社會(huì)問題縮小成家庭問題，以強(qiáng)調(diào)家庭資源分配的重要性來弱化社會(huì)資源分配的不均衡。

      但在今天，面對老齡化、養(yǎng)老等問題，人不必僅依靠自己的力量，還可以期待社會(huì)力量參與到家庭養(yǎng)老中來，讓社會(huì)化養(yǎng)老成為解決問題的“黃金”。

      目前，人數(shù)少、結(jié)構(gòu)簡單的核心家庭已成為我國主要的家庭類型，許多家庭無力獨(dú)自發(fā)揮傳統(tǒng)居家養(yǎng)老模式中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、情感等功能，因此，需要國家機(jī)構(gòu)承擔(dān)更多社會(huì)保障職能、探索現(xiàn)代養(yǎng)老模式，整合社會(huì)資源，共同應(yīng)對失獨(dú)老人之傷、空巢老人之悲，紓解養(yǎng)老難題。

      我國《老年人權(quán)益保障法》中也規(guī)定，“國家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)采取措施，健全保障老年人權(quán)益的各項(xiàng)制度，逐步改善保障老年人生活、健康、安全以及參與社會(huì)發(fā)展的條件，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂”；“國家建立多層次的社會(huì)保障體系，逐步提高對老年人的保障水平”；“國家建立和完善以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系”等等。

      其中“居家養(yǎng)老”和“社區(qū)照顧”相結(jié)合的模式也被其他國家廣泛應(yīng)用。據(jù)悉，美國老人90%居家養(yǎng)老，英國為92%，日本為94.6%，與之相應(yīng)的則是完善的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，即以社區(qū)為基礎(chǔ)，通過強(qiáng)調(diào)社區(qū)服務(wù)，特別是上門服務(wù)來增強(qiáng)老人在家里的生活能力，以支持養(yǎng)老。社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)主要包括：居家養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)、老年社區(qū)、老年公寓、托老所、志愿者等等，其中“老年公寓”、“托老所”等是與其他養(yǎng)老模式相結(jié)合的產(chǎn)物。以英國為例，其社區(qū)養(yǎng)老甚至細(xì)致入微至“所提供的服務(wù)需具彈性和敏感度，以便能回應(yīng)有服務(wù)需求的老人和其老人的不同需要”、“所提供的服務(wù)應(yīng)讓老人有從中選擇的余地”、“所提供的的服務(wù)應(yīng)集中到那些最有需要的老人身上”等等。

      所以說，大力弘揚(yáng)孝道、使尊老敬老成為社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，固然是建設(shè)和諧社會(huì)、保障民生的必游之路，但服務(wù)型的政府在宣傳孝道的同時(shí)，也應(yīng)積極努力探索、實(shí)踐現(xiàn)代養(yǎng)老保障模式，保障老有所養(yǎng)。

（中國青年網(wǎng)綜合《新安晚報(bào)》、《南京日報(bào)》、《廣州日報(bào)》、《法制日報(bào)》、《南方都市報(bào)》、《北京日報(bào)》、《錢江晚報(bào)》、齊魯網(wǎng)、四川新聞網(wǎng)等）

撫養(yǎng)孩子代表開拓未來，贍養(yǎng)母親代表不忘恩惠，無論對國家還是對家庭來說，都是如此。如果一定要在“埋兒”和“奉母”之間做出選擇，而不想辦法保其兩全，無論做出的決定如何，都已經(jīng)是“不孝”了。目前，我國已經(jīng)提出建設(shè)服務(wù)型政府，將依法治國與以德治國相結(jié)合，就是意味著政府不再只是教化公眾如何選擇，而是幫助公眾無需再面對“郭巨埋兒”的難題。（策劃：王旭；制作：劉子渝）

（責(zé)任編輯：左浩仁）