夏學(xué)鑾  北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授

　　2011年是一個(gè)道德拷問年，也是一個(gè)道德重建年。近年來，恩將仇報(bào)、誣陷、訛詐見義勇為者事件不斷發(fā)生，一次次沖擊著 “滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”的傳統(tǒng)價(jià)值理念。而道德重建的一個(gè)重要目標(biāo)就是把義從利的枷鎖中、把人從財(cái)?shù)呐壑薪夥懦鰜?，洗滌心靈，恢復(fù)本性。

        2011年是一個(gè)道德拷問年：先有見義勇為反被訛詐事件在先，接著反映良心冷漠的小悅悅事件緊隨其后，它們像重錘一樣拷問人們的道德底線；2011年也是一個(gè)道德重建年：這兩類表面上不同但卻有內(nèi)在必然聯(lián)系的事件，極大地震撼了人們麻木的神經(jīng)，促進(jìn)了國人道德意識的覺醒：呼吁出臺見義勇為法、建議用法律保護(hù)道德者有之，大聲疾呼要進(jìn)行道德重建者更是大有人在。

　　近來，恩將仇報(bào)、誣陷、訛詐見義勇為者事件不斷發(fā)生，一次次沖擊著“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”的傳統(tǒng)價(jià)值理念。這些人之所以不怕天譴，演繹著竇娥冤的故事，就是因?yàn)樗麄儾⒉皇窍窆庞?xùn)所教導(dǎo)的那樣：“以義為本，以利為末，以人為本，以財(cái)為末”，而是義利關(guān)系完全顛倒：以利為本、以義為末，以財(cái)為本、以人為末。義利價(jià)值、人財(cái)價(jià)值觀的傾覆，是轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一切罪惡之源。

　　道德重建的一個(gè)重要目標(biāo)就是把義從利的枷鎖中、把人從財(cái)?shù)呐壑薪夥懦鰜恚杨嵉沽说牧x利、人財(cái)關(guān)系重新顛倒過來，讓仁義主導(dǎo)利益，讓人性統(tǒng)治財(cái)物。一句話，就是把人的良心找回來。良心即赤子之心，也就是剛誕生下來的孩童的無垢無塵之心。這顆純潔之心赤裸裸、光閃閃，后來受到世俗社會(huì)物的污染，變得不那么干凈了，有的甚至變黑了。道德重建的具體任務(wù)就是洗滌心靈、恢復(fù)本性。

　　人文主義者埃莫森說：“有兩條法則分立并行而不可調(diào)和：這就是人的法則和物的法則。后者建立城鎮(zhèn)和艦隊(duì)，但是它野蠻瘋跑，并且對人極不友好。 ”轉(zhuǎn)型期的中國一定程度上是“物”的法則大行其道的社會(huì)，就是“金錢拜物教”即拜金主義大肆泛濫的社會(huì)。金錢拜物教是“物”的法則發(fā)展的極致與頂峰，它把“物”簡單轉(zhuǎn)換成金錢，一切以金錢說話；甚至它把不是“物”的精神、道德和良心也轉(zhuǎn)換成金錢，把人與人之間的親情、友情、愛情甚至良心都出賣給金錢，把人與人之間的關(guān)系變成赤裸裸的現(xiàn)金交易關(guān)系。

　　社會(huì)變成這個(gè)樣子，僅僅進(jìn)行道德重建還不夠，還要進(jìn)行與此相關(guān)的政治重建和經(jīng)濟(jì)重建。新人文主人者阿爾文·巴比特曾經(jīng)說過：“當(dāng)用任何徹底性的眼光進(jìn)行研究的時(shí)候，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)問題會(huì)跑進(jìn)政治問題之中，政冶問題會(huì)跑進(jìn)哲學(xué)問題之中，而哲學(xué)問題最終幾乎總是不能分開的與宗教問題捆梆在一起。 ”

　　這就是說，轉(zhuǎn)型期中國的社會(huì)問題是復(fù)雜的，經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、社會(huì)問題、文化問題、生態(tài)問題交織并存，如同一團(tuán)亂麻。解決起來也要有一個(gè)輕重緩急，先后順序。這里有一個(gè)系統(tǒng)論的方法論問題：牽牛要牽牛鼻子，即抓主要矛盾的主要方面。關(guān)于這一點(diǎn)，鄙人在十年前出版的《轉(zhuǎn)型期的中國人》中早就說過，這段話現(xiàn)在看來也沒有過時(shí)：

　　“轉(zhuǎn)型期的中國人既面臨著空前的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)又面臨著巨大的生存挑戰(zhàn)。轉(zhuǎn)型期的中國人，是掙扎在價(jià)值理性和工具理性之間、理想信仰和世俗行為之間、理性和感性之間、生存發(fā)展和尊嚴(yán)保持之間，難以作出正確選擇的人類。轉(zhuǎn)型期的中國價(jià)值取向的變化呈現(xiàn)為五種趨勢：從傳統(tǒng)價(jià)值向現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)變，從他人導(dǎo)向向自我導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，從義務(wù)導(dǎo)向向利益導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，從集體取向向個(gè)人取向的轉(zhuǎn)變，從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前社會(huì)上所出現(xiàn)的各種丑惡現(xiàn)象，一方面可以從信仰上找到原因，這也許是主要的，另一方面也可以從中國人的國民性格上找到原因。興道統(tǒng)、振綱紀(jì)、揚(yáng)哲學(xué)、談人文是治理社會(huì)郁悶、掃除人氣萎靡的良方。 ”

（責(zé)任編輯：曹子敏）