嘉賓介紹：包心鑒，男，l949年生，江蘇淮陰人?，F(xiàn)任山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)巡視員（正廳級(jí)），研究員，山東大學(xué)博士生導(dǎo)師。曾長(zhǎng)期擔(dān)任山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組副書記、副主席。主要學(xué)術(shù)兼職有：中國(guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東省政治學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，山東省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，山東省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東省馬克思主義研究中心副主任，濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)海洋大學(xué)、中國(guó)石油大學(xué)、山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)等高?？妥淌?，山東科技大學(xué)特聘教授、文法學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括三個(gè)基本要素：

　　社會(huì)制度的性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展的趨向

　　記 者：包教授，您好！非常感謝您接受中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)的采訪。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮要以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)。并明確要求：“必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”。那么，人們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的融入與實(shí)踐過(guò)程中，必然會(huì)提出進(jìn)一步提煉與建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)。能否請(qǐng)您給我們解釋一下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵？

　　包心鑒：好的，你提出的這個(gè)問(wèn)題非常重要。自從中央提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一重要范疇，并將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容提煉概括為“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”后，人們就提出了一個(gè)重要問(wèn)題，我們需要進(jìn)一步弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值或核心價(jià)值觀是什么？搞清楚這個(gè)問(wèn)題，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，具有至關(guān)重要的意義。

　　我認(rèn)為，任何社會(huì)都有一定的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值指向。所謂核心價(jià)值觀，是指能夠體現(xiàn)社會(huì)主體成員的根本利益、反映社會(huì)主體成員的價(jià)值訴求，對(duì)社會(huì)變革與進(jìn)步起維系和推動(dòng)作用的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。

　　一定社會(huì)的核心價(jià)值觀是在一定社會(huì)的長(zhǎng)期實(shí)踐中孕育形成的。一定社會(huì)核心價(jià)值的確立和建構(gòu)，絕然離不開一定社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式及其對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)及思想道德層面的基本要求。中國(guó)封建社會(huì)所以能夠維系兩千多年，創(chuàng)造了具有強(qiáng)大生命力的東方文化，一個(gè)重要因素就是形成了具有自己特定內(nèi)涵的核心價(jià)值觀，這就是 “禮、義、仁、智、信”，其本質(zhì)核心是“仁”。以“仁”來(lái)塑造社會(huì)、教化人生，是中國(guó)儒家文化的核心價(jià)值追求。在幾千年的中國(guó)封建文化中，“仁”既是一種道德規(guī)范，更是一種社會(huì)理想，同時(shí)還是一種政治綱領(lǐng)。正是這樣一種核心價(jià)值觀及其在思想道德領(lǐng)域延伸與展開所形成的種種具體價(jià)值范疇，使中國(guó)封建社會(huì)得以維系、變革與發(fā)展，形成了至今仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。同時(shí)我們又必須清醒地看到，由于以“仁”為核心內(nèi)容的中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值是建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要形式的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和以皇權(quán)政治為主要形式的封建社會(huì)政治關(guān)系基礎(chǔ)之上的，因而這樣一種核心價(jià)值又具有極大的歷史局限性和狹隘性，對(duì)于今天我們社會(huì)的思想道德和行為規(guī)范仍然會(huì)產(chǎn)生深重的消極影響。因此，對(duì)封建社會(huì)的核心價(jià)值及其所深刻影響的封建文化，我們只能批判地傳承而絕不能簡(jiǎn)單地復(fù)制。

　　西方國(guó)家在由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)化社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，逐步形成了以“自由、民主、平等”為基本內(nèi)容的資本主義核心價(jià)值觀。這一核心價(jià)值觀的本質(zhì)是對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的承認(rèn)與尊重。這一核心價(jià)值觀，是對(duì)封建專制主義的強(qiáng)大批判力量。把社會(huì)進(jìn)步建立在對(duì)個(gè)人的地位與價(jià)值充分尊重的基礎(chǔ)上，這是現(xiàn)代資本主義核心價(jià)值觀的合理之處，也是值得借鑒的地方。以“個(gè)人利益至上”為核心價(jià)值觀，在當(dāng)代資本主義發(fā)展過(guò)程中形成了保護(hù)隱私、尊重人權(quán)、倡導(dǎo)平等等具有積極意義的價(jià)值取向，同時(shí)也內(nèi)生出個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等消極價(jià)值傾向。因此，我們既要大膽借鑒現(xiàn)代資本主義的文明成果包括資本主義核心價(jià)值觀的合理成分，又要?jiǎng)澢迳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的界限，防止個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等消極價(jià)值取向?qū)ξ覀兊挠绊憽?/P>

　　社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，我認(rèn)為主要應(yīng)該包括三個(gè)基本要素：一是社會(huì)制度的性質(zhì)，二是社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)，三是社會(huì)發(fā)展的趨向。當(dāng)前思想文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是要根據(jù)我們社會(huì)制度的性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的趨向來(lái)提煉社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。

　　核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的規(guī)定性

　　核心價(jià)值體系具有外在的表象性

　　記 者：您對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史地位及要素構(gòu)成分析得十分透徹，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)是一種什么樣的關(guān)系呢？

　　包心鑒：我認(rèn)為，核心價(jià)值觀是一定社會(huì)的性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向的集中體現(xiàn)。核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)和思想道德等層面的延伸與展開，即形成社會(huì)核心價(jià)值體系。從這個(gè)意義上說(shuō)，核心價(jià)值觀是根本，具有內(nèi)在的規(guī)定性；核心價(jià)值體系則是表現(xiàn)，從屬于一定的核心價(jià)值觀，具有外在的表象性。比如，中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀是“禮、義、仁、智、信”，其本質(zhì)核心是“仁”。它延伸到處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，就提出了“三綱五?！保础熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等等，這個(gè)就可以稱之為核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外延，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)，兩者應(yīng)該有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

　　記 者：我黨通過(guò)總結(jié)改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。它具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和思想引領(lǐng)性，是加強(qiáng)全社會(huì)思想政治建設(shè)的根本指針和強(qiáng)大動(dòng)力。在高度重視和深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，我們還需要從理論上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作進(jìn)一步的提煉。您認(rèn)為，我們?cè)谔釤捝鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)應(yīng)該遵循哪些基本原則？

　　提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)遵循的原則：

　　制度性、引領(lǐng)性、包容性、普及性

　　包心鑒：我認(rèn)為在提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)應(yīng)該遵循以下幾個(gè)基本原則：第一個(gè)原則是制度性，即要符合社會(huì)制度的本質(zhì)。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀本身就是社會(huì)制度的體現(xiàn)，不同的社會(huì)制度肯定具有不同的核心價(jià)值觀。我們要從社會(huì)制度層面來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，而不能僅僅局限在人們的道德和思想的層面。制度問(wèn)題具有根本性、全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，一個(gè)好的社會(huì)制度會(huì)影響著人們朝著遠(yuǎn)大的目標(biāo)發(fā)展，也能構(gòu)建起高尚的核心價(jià)值觀。

　　第二個(gè)原則是引領(lǐng)性，即要具有價(jià)值引領(lǐng)作用。核心價(jià)值觀是社會(huì)發(fā)展趨向的集中體現(xiàn)，不能就事論事。一種進(jìn)步的核心價(jià)值觀，它來(lái)自于社會(huì)又高于社會(huì)，能夠引導(dǎo)廣大社會(huì)成員向前看、往前走，能夠引領(lǐng)和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉要有前瞻性和導(dǎo)向性，要注重形成全社會(huì)都能遵循的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。

　　記 者：包老師，您剛才說(shuō)的前瞻性很重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)要十分注重對(duì)廣大社會(huì)成員的領(lǐng)引作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也許剛提出來(lái)時(shí)，不是所有人都能理解和認(rèn)同的，但是在實(shí)踐和推廣的過(guò)程中，大家就慢慢認(rèn)同了。這需要一個(gè)人們接受的過(guò)程。西方社會(huì)提出的“自由、民主、平等”，也同樣經(jīng)歷了實(shí)踐、推廣再達(dá)到共識(shí)的過(guò)程。

　　包心鑒：是的，資本主義社會(huì)“自由、民主、平等”的核心價(jià)值觀，經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間的啟蒙和普及的過(guò)程，在實(shí)踐中為廣大社會(huì)成員所接受，從而成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系鞏固與發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。我們現(xiàn)在也需要類似這樣能夠引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的核心價(jià)值觀，雖然我們還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，但是我們的價(jià)值目標(biāo)和導(dǎo)向必須著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　第三個(gè)原則是包容性，即要立足中國(guó)國(guó)情，既要積極吸收我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，又要充分學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)先進(jìn)合理的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把歷史、現(xiàn)實(shí)、西方和未來(lái)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

　　記 者：這也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和當(dāng)代的先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)的先進(jìn)文化和世界的先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)。

　　包心鑒：是的，這也符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的內(nèi)在要求。第四個(gè)原則是普及性，即要能為廣大社會(huì)成員所自覺接受與遵循。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是要求所有社會(huì)成員能夠自覺遵循的，自覺遵循的前提是它必須容易理解、熟悉和朗朗上口，婦幼皆知。這就要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉要與普通百姓的需要結(jié)合起來(lái)，能夠真正反映人民的根本利益和價(jià)值訴求。同時(shí)，還要用人民群眾喜聞樂(lè)見、簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)加以表達(dá)，從而成為凝聚和引領(lǐng)廣大社會(huì)成員的巨大力量。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述：以人為本，民主公正

　　記 者：那么，根據(jù)上述四條原則，您認(rèn)為怎樣概述社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較科學(xué)？

　　包心鑒：我的意見，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，概括為“以人為本，民主公正”比較科學(xué)。

　　記 者：“以人為本、民主公正”，這一概括很有內(nèi)涵。包教授，能否請(qǐng)您對(duì)這一核心價(jià)值觀作系統(tǒng)深入的闡發(fā)？

　　包心鑒：好的。

　　首先，以人為本，最本質(zhì)地反映了社會(huì)主義的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和價(jià)值取向。

　　社會(huì)主義的本質(zhì)究竟是什么？對(duì)這一重大問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)典作家作了系統(tǒng)論述。我認(rèn)為，社會(huì)主義最本質(zhì)的東西，就是以人為本位和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯和列寧對(duì)社會(huì)主義社會(huì)做了很多的論述，講得最多的就是人的自由全面的發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義經(jīng)典之作《共產(chǎn)黨宣言》，從人的解放與發(fā)展的角度，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)與目標(biāo)作了科學(xué)界定：社會(huì)主義就是要建成“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這樣一個(gè)“聯(lián)合體”。以人為主體，目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)之所以成為人類孜孜以求的美好社會(huì)形態(tài)，從根本意義上說(shuō)就是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是以每個(gè)人的自由全面的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式；科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)所以成為進(jìn)步人類自覺遵循的科學(xué)真理，從根本意義上說(shuō)就是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)是建立在以人為本這一基點(diǎn)之上的；包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，所以成為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果和社會(huì)實(shí)踐的根本指針，就是因?yàn)檫@一理論體系的本質(zhì)和核心是以人為本。

　　其次，以人為本，是對(duì)以神為本、以物為本以及以官（權(quán)）為本的社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)超越，是引導(dǎo)社會(huì)成員科學(xué)地理解和推進(jìn)社會(huì)主義的根本基點(diǎn)。

　　把以人為本作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。以人為本，是對(duì)以神為本、以物為本以及以官（權(quán)）為本的社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)超越，是引導(dǎo)社會(huì)成員科學(xué)地理解和推進(jìn)社會(huì)主義的根本基點(diǎn)。第一，在人類社會(huì)的很長(zhǎng)過(guò)程中，籠罩著神本主義的神秘色彩。西方人信奉上帝，認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，一切由上帝主宰，人的一生就是向上帝贖罪，祈求上帝的寬恕。在我們國(guó)家神本主義有許多表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中仍有很大市場(chǎng)，比如說(shuō)崇拜鬼神、相信命運(yùn)，甚至打著科學(xué)和學(xué)術(shù)的旗號(hào)，把周易演化成為一種算命。第二，物本主義在現(xiàn)實(shí)生活中有很大影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)出來(lái)的人與人的關(guān)系變成了物與物的交換關(guān)系，使人與人之間的關(guān)系愈益物化了，甚至變成了金錢交換的關(guān)系，一切向“錢”看，極端個(gè)人主義，包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部，以權(quán)謀私最后走向了腐敗之路。第三，權(quán)力本位、官本位嚴(yán)重侵入我們的政治社會(huì)生活，權(quán)力高于一切，以至產(chǎn)生“權(quán)力異化”、權(quán)力對(duì)權(quán)利侵犯的現(xiàn)象。真正現(xiàn)代化的社會(huì)應(yīng)該是人本主義社會(huì)，個(gè)人價(jià)值的大小應(yīng)該是以其能力的大小作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這叫能力本位。而在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，還存在著嚴(yán)重的官本位思想和體制，看一個(gè)人是不是有價(jià)值、是不是有地位，主要是看他擔(dān)任什么樣的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、做什么樣的官。這樣的思想意識(shí)和政治體制對(duì)社會(huì)發(fā)展影響甚大。從以上幾種社會(huì)傾向，不難得出這樣的結(jié)論：堅(jiān)持以人為本具有其重大而深遠(yuǎn)的價(jià)值意義。以人為本不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，更重要的是揭示了社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)就應(yīng)該大張旗鼓地宣布自己是人本主義社會(huì)，是以人作為本體的。何謂以人為本？主要應(yīng)包括以下三個(gè)方面：第一，人是一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；第二，人是一切發(fā)展的依靠力量；第三，人是一切發(fā)展的終極目的。人在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，既是出發(fā)點(diǎn)又是依靠力量又是終極目的。如果把這三條做好了，可以說(shuō)我們這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)真正的以人為本的社會(huì)。

　　再次，我們強(qiáng)調(diào)的以人為本，既批判性地吸收了中國(guó)古代的人本主義思想，又批判性地吸收了西方人道主義思潮，是源于人本主義和人道主義又高于人本主義和人道主義的一種社會(huì)價(jià)值觀。

　　事實(shí)上，以人為本不僅是社會(huì)主義獨(dú)有的價(jià)值品質(zhì)和價(jià)值追求，而且在人類社會(huì)發(fā)展史上具有普遍性的價(jià)值意義。在中國(guó)古代，有識(shí)之士很早就提出了“民為邦本”的思想，一些高明的統(tǒng)治階級(jí)也曾把以人為本作為治國(guó)理政的價(jià)值理念。中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)把人本主義推崇得也很高，曾提出：民為貴，君為輕，社稷次之。在中國(guó)歷史上有濃厚的人本主義情懷。近代西方資產(chǎn)階級(jí)人文主義思潮則更是高揚(yáng)人道主義旗幟，把“人權(quán)”和“民主”作為資本主義的核心價(jià)值。當(dāng)然，無(wú)論是中國(guó)古代的以人為本思想，還是西方資產(chǎn)階級(jí)的人本主義思潮，在本質(zhì)上都是一種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象的人性論，只有馬克思主義關(guān)于人的解放和人的自由全面發(fā)展的思想，才賦予以人為本以真正科學(xué)的并且具有可持續(xù)性的內(nèi)涵。以人為本完全應(yīng)該也完全可能融入社會(huì)主義的全部理念與實(shí)踐，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心組成部分。

　　堅(jiān)持以人為本，內(nèi)在地要求人民民主，民主既是手段又是目標(biāo)。

　　人在社會(huì)主義中的主體地位和社會(huì)主義以人為本的價(jià)值理念，內(nèi)在地決定民主應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)容。民主是實(shí)現(xiàn)人的解放和人的發(fā)展的根本前提和根本手段，沒有基本的民主權(quán)利和民主制度的社會(huì)保障，人的主體地位就無(wú)從談起，以人為本也就成了一句空話。列寧說(shuō)，沒有民主就沒有社會(huì)主義。鄧小平進(jìn)一步指出，沒有民主就沒有社會(huì)主義，沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。這是對(duì)民主作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容的最精辟揭示。江澤民在黨的十六大報(bào)告中明確指出：“黨內(nèi)民主是黨的生命”。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人民民主是社會(huì)主義的生命”。這是對(duì)民主作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容的簡(jiǎn)明科學(xué)的論證。

　　民主不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的根本手段，而且同時(shí)是社會(huì)主義制度的根本目標(biāo)。什么叫民主，民主就是人民當(dāng)家作主。我們這個(gè)社會(huì)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)。有的人認(rèn)為民主僅僅是手段，這個(gè)認(rèn)識(shí)是片面的。民主首先是我們的目標(biāo)，因?yàn)樗紫缺憩F(xiàn)為我們的國(guó)家制度，包括人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、群眾自治制度以及民族區(qū)域自治制度等；民主既是我們國(guó)家的國(guó)體，又是國(guó)家的政體，是國(guó)體與政體的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義國(guó)家必然的價(jià)值目標(biāo)。民主是目標(biāo)的同時(shí)決定了民主又是手段。所謂手段，就是作為執(zhí)政黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)，必須發(fā)揚(yáng)民主，允許民眾來(lái)參加國(guó)家的管理，允許各種各樣的聲音都能得到表達(dá)。所以我們講民主是目標(biāo)和手段的統(tǒng)一，是我們這個(gè)社會(huì)發(fā)展缺一不可的政治要素。

　　正是由于把發(fā)展現(xiàn)代民主作為堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開放中成功地開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度包括豐富內(nèi)容，其本質(zhì)是人民民主。人民民主作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度的本質(zhì)，具體體現(xiàn)在：其一，人民作為國(guó)家和社會(huì)的主人的地位和權(quán)利的真實(shí)實(shí)現(xiàn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和制度的確立奠定了根本基礎(chǔ)；其二，廣大人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的充分調(diào)動(dòng)與發(fā)揮，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷拓展和制度不斷完善的主體力量；其三，對(duì)人民群眾根本利益的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路與制度進(jìn)一步發(fā)展的根本價(jià)值取向；其四，人民受惠不受惠、高興不高興、滿意不滿意，是衡量道路與制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)，是不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本動(dòng)力。以上四點(diǎn)，既是改革開放30多年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的最根本經(jīng)驗(yàn)，也是將民主界定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容的最有力依據(jù)。

　　公正是以人為本和人民民主在公共資源分配和社會(huì)關(guān)系方面的必然要求，是社會(huì)主義的最大優(yōu)勢(shì)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀還應(yīng)有一個(gè)重要層面，這就是公正。所謂公正，是公平和正義的簡(jiǎn)稱。我認(rèn)為公平正義概括了社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)層面，一是在公共資源分配方面必須堅(jiān)持公平。一個(gè)社會(huì)的好壞關(guān)鍵看這個(gè)社會(huì)產(chǎn)品的分配能不能顧及到大多數(shù)社會(huì)成員，看它是少數(shù)人得到好處還是絕大多數(shù)人得到好處，這是衡量一個(gè)社會(huì)好壞的最根本標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值取向如何的根本標(biāo)志。我們說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)好，就是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)可以讓絕大多數(shù)人都能得到好處，這就是社會(huì)資源的分配要體現(xiàn)公平的原則，讓廣大人民共享改革發(fā)展成果。二是在社會(huì)的政治領(lǐng)域、人與人關(guān)系的領(lǐng)域，必須弘揚(yáng)正義。所謂弘揚(yáng)正義，就是要消除各種特權(quán)，消除各種侵犯人權(quán)的行為。正義是很多政治家、思想家追求的價(jià)值目標(biāo)。我們今天講的正義有階級(jí)性，和西方資本主義有所區(qū)別，但是正義作為一種價(jià)值目標(biāo)追求又有許多共同之處。隨著社會(huì)主義發(fā)展，正義必然成為我們整個(gè)社會(huì)調(diào)節(jié)人與人關(guān)系、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一個(gè)基本原則，一個(gè)基本的價(jià)值目標(biāo)追求。

　　民主公正與以人為本有機(jī)聯(lián)系，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　我們可以將“公正”與“民主”并列，在“以人為本”的基礎(chǔ)上作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀一項(xiàng)重要內(nèi)容。民主，側(cè)重于從政治關(guān)系的層面體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)“以人為本”；公正，側(cè)重于從分配關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的層面體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)“以人為本”。而無(wú)論是“民主”還是“公正”，都離不開“以人為本”這一本質(zhì)和核心：只有充分發(fā)展民主、張揚(yáng)公正，才能真正做到以人為本；只有真正建立在全體社會(huì)成員權(quán)利與利益基礎(chǔ)之上的民主與公正，才能真正成為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的完全解放與全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和強(qiáng)大力量。

　　總之，把“以人為本、民主公正”有機(jī)融合起來(lái)作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，尤其作為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，既反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，又揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，可以起到引領(lǐng)我們這個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向作用。這八個(gè)字也很好記，簡(jiǎn)單明了，利于普及。同時(shí)它具有極大的包容性，不狹隘，不管是以人為本也好，還是民主公正也好，既含有西方資本主義社會(huì)所蘊(yùn)含的合理化的成分，同時(shí)又吸收了歷史上優(yōu)秀中華文化當(dāng)中有益的成分。這樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本思想，又符合社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律，有利于確保社會(huì)變革的正確方向，有利于凝聚社會(huì)進(jìn)步的主體力量，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的根本利益，有利于維系廣大人民的發(fā)展共識(shí)，有利于形成判斷是非的價(jià)值尺度。在“以人為本、民主公正”核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和推動(dòng)下，我們?nèi)w社會(huì)成員一定會(huì)朝著美好的目標(biāo)前進(jìn)，把我們這個(gè)社會(huì)建設(shè)的越來(lái)越美好，使廣大社會(huì)成員過(guò)上更加幸福美滿的生活。

　　記 者：包教授，以上您關(guān)于“以人為本、民主公正”的核心價(jià)值觀的闡發(fā)很深刻，也很獨(dú)到，相信作為一種重要見解，一定會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與建構(gòu)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。非常感謝您接受我們的專訪！

包心鑒教授（右）接受中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者專訪。中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者 張國(guó)產(chǎn) 攝

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