——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概述及其對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者 方筱筠 攝像 孟繁杰 視頻制作 鄭佳麗

　　我提煉的核心價(jià)值觀概述語(yǔ)：

　　勞動(dòng)優(yōu)先 人民至上 共同富裕 公平正義 和諧發(fā)展

　　記　者：從侯書(shū)記前面的分析可知，目前人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概述不一。那么，您認(rèn)為怎樣概述社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較科學(xué)？

　　侯惠勤：社會(huì)主義核心價(jià)值觀要表達(dá)社會(huì)主義制度的精神，要表達(dá)社會(huì)主義國(guó)家的根本追求，我認(rèn)為可將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為以下五點(diǎn)：

　　第一，勞動(dòng)優(yōu)先。我認(rèn)為應(yīng)該把勞動(dòng)放在整個(gè)社會(huì)價(jià)值追求的最高位置。為什么呢？因?yàn)檫@是馬克思主義歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)和核心價(jià)值。勞動(dòng)“是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致于我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！辈粌H如此，馬克思還認(rèn)為勞動(dòng)是人的全面發(fā)展的前提，他說(shuō)：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！币再Y本主義為代表的剝削制度對(duì)社會(huì)造成的最大的禍害，就是在對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝奪的過(guò)程中使勞動(dòng)成為奴役人的手段，使鄙視勞動(dòng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀。因此，科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值追求，就是通過(guò)“勞動(dòng)的解放”（聯(lián)合起來(lái)的工人共同占有生產(chǎn)資料）和“勞動(dòng)的復(fù)歸”（使勞動(dòng)成為生命的第一需要），實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。

　　第二，人民至上。這是由我們的國(guó)體、我們黨的性質(zhì)等根本制度屬性決定的基本價(jià)值?！叭嗣瘛笔且韵冗M(jìn)階級(jí)為基礎(chǔ)的社會(huì)群體，因而是和絕大多數(shù)個(gè)人的命運(yùn)緊密相連的具體概念，而絕不是一個(gè)空洞的集合名詞。堅(jiān)持人民的歷史主體地位，才使得歷史客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)成為可能（突破個(gè)體主體的局限性），使得歷史規(guī)律性和選擇性的統(tǒng)一成為可能，使得超越個(gè)人利益和獻(xiàn)身共同理想具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，“人民”實(shí)際上就是每一個(gè)共產(chǎn)黨員心中的“上帝”?！叭嗣裰辽稀笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“以人為本”的準(zhǔn)確解讀，是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的根基，也是每個(gè)人超越自我的力量源泉。

　　第三，共同富裕。這一點(diǎn)作為社會(huì)主義本質(zhì)大家都認(rèn)同，但是作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀有些人提出兩個(gè)不同意見(jiàn)：一個(gè)是共同富裕是共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)在提社會(huì)主義核心價(jià)值觀，現(xiàn)實(shí)嗎？還有一個(gè)是共同富裕主要講物質(zhì)生活、物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)利益，而現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀講精神追求，好像兩者的層次不是很吻合。

　　記　者：那您對(duì)此又是怎樣看的？

　　侯惠勤：我覺(jué)得共同富裕不僅僅是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，也是社會(huì)主義建設(shè)的根本目的，也是其高于資本主義文明的具體體現(xiàn)。共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

　　一是“共同富裕”不僅涉及“切蛋糕”，也關(guān)系“做蛋糕”，是社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中兩者的有機(jī)統(tǒng)一。任何一種生產(chǎn)方式存在的絕對(duì)前提都是公平和效率最低限度的統(tǒng)一。任何社會(huì)制度更替，一種生產(chǎn)方式取代另一種生產(chǎn)方式，都是以更高的勞動(dòng)效率和一種新的公平形式來(lái)取代。所以，馬克思認(rèn)為任何生產(chǎn)力的提高都是人的解放的新表現(xiàn)，而歷史的發(fā)展是生產(chǎn)力的提高、社會(huì)交往方式即生產(chǎn)關(guān)系的更替和人的自主活動(dòng)類(lèi)型的變換這三者大體上同步的過(guò)程，不存在它們之間長(zhǎng)期脫節(jié)的現(xiàn)象。社會(huì)主義的優(yōu)越性，不過(guò)在于能夠做到效率與公平、物的生產(chǎn)和人的發(fā)展在具體歷史條件下的最佳統(tǒng)一而已。

　　二是共同富裕是社會(huì)主義終極性?xún)r(jià)值和過(guò)程性?xún)r(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。不能把共同富裕僅僅看成是終極的理想價(jià)值，忽視其在每一個(gè)具體歷史發(fā)展階段中的實(shí)踐價(jià)值。作為終極性的理想價(jià)值，共同富裕意味著消滅階級(jí)、消滅剝削，意味著實(shí)現(xiàn)各盡所能、各取所需。作為過(guò)程性?xún)r(jià)值，共同富裕要求在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的每一步，都要體現(xiàn)防止兩極分化、促進(jìn)社會(huì)公平的價(jià)值取向。

　　三是共同富裕是物質(zhì)利益價(jià)值和強(qiáng)大的精神價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。共同富裕從精神價(jià)值來(lái)說(shuō)可以分三個(gè)層面：首先，要共同富裕就要有帶頭人，要有奉獻(xiàn)者；要先富帶后富，要帶領(lǐng)群眾致富必須要有奉獻(xiàn)精神和犧牲精神，這是一種崇高的精神追求。因此，共同富裕就成為共產(chǎn)黨員在社會(huì)主義時(shí)期先鋒模范作用和犧牲精神培育的動(dòng)力，應(yīng)該成為共產(chǎn)黨員創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的精神動(dòng)力和衡量標(biāo)準(zhǔn)。其次，從社會(huì)群體的層面看，要共同富裕就不能斗富、搞物質(zhì)享受攀比，必須克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)物的貪婪占有的扭曲的需要，培育一種正常的健康的生活方式。對(duì)于普通群眾來(lái)說(shuō)，共同富裕是培育一種健康的生活方式的動(dòng)力，是抵制拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的有力武器。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這也是逐步向共產(chǎn)主義過(guò)渡、奠定人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)這樣一種價(jià)值保障。再次，共同富裕還是營(yíng)造一種相互關(guān)心、相互幫助、團(tuán)結(jié)奮斗的社會(huì)氛圍的一種精神動(dòng)力，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要價(jià)值基礎(chǔ)。

　　四是共同富裕是主導(dǎo)性?xún)r(jià)值和共同性?xún)r(jià)值的統(tǒng)一。不能把共同富裕看成是無(wú)傾向性的抽象公平，忽視其對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)和主導(dǎo)價(jià)值觀的承載。共同富裕當(dāng)然有共同價(jià)值，它要匯集所有人，但是靠什么來(lái)富、誰(shuí)先富、怎么富都具有鮮明的導(dǎo)向性，以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的人民群眾始終是主體。所以，共同富裕的過(guò)程本身也是社會(huì)主流價(jià)值觀培養(yǎng)的過(guò)程，要真正在全社會(huì)樹(shù)立勞動(dòng)崇高的觀念、工人階級(jí)的觀念、人民至上的觀念以及和諧互助的觀念等。

　　五是共同富裕是價(jià)值追求和制度設(shè)計(jì)的有機(jī)統(tǒng)一。作為科學(xué)社會(huì)主義的理念，共同富裕不僅是一種價(jià)值追求，也是社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)和完善的根據(jù)。胡錦濤同志在慶祝建黨九十周年大會(huì)上的講話(huà)，就把實(shí)現(xiàn)共同富裕和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度相聯(lián)系，充分表明了共同富裕的制度價(jià)值。

　　可見(jiàn)，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和具有持久吸引力的價(jià)值基礎(chǔ)，是建立在社會(huì)利益最大化上的價(jià)值追求，體現(xiàn)了開(kāi)闊的眼界和崇高的共產(chǎn)主義追求。

　　第四，公平正義。社會(huì)主義的公平正義之所以超越了資本主義的形式公平，就在于其不僅保留了并改進(jìn)了形式平等，又增添了后者所沒(méi)有的具有豐富內(nèi)容的事實(shí)平等。公平正義的起源明顯表達(dá)了其社會(huì)主義特色，最早的社會(huì)主義者就是用正義批判資本主義的不正義，用公平來(lái)批判資本主義的兩極貧富分化。無(wú)論如何，公平正義從一開(kāi)始就是反資本主義的口號(hào)，而馬克思把它歸結(jié)為消滅階級(jí)、消滅剝削，賦予了科學(xué)內(nèi)涵。所以，這是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值追求。社會(huì)主義的公平，表現(xiàn)為形式平等和事實(shí)平等相統(tǒng)一、“做蛋糕”和“切蛋糕”相協(xié)調(diào)的歷史過(guò)程，并最終達(dá)到為每一個(gè)人的自由全面發(fā)展提供充分的社會(huì)保障；社會(huì)主義的正義，源自代表人民的根本利益，以滿(mǎn)足其日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為最高命令，體現(xiàn)了真正的以人為本。因此，公平正義是社會(huì)主義生機(jī)勃勃的價(jià)值源泉。

　　第五，和諧發(fā)展。和諧作為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，已取得全黨的公認(rèn)。社會(huì)主義為什么能夠和諧呢？就是社會(huì)主義消滅了剝削制度，消滅了對(duì)抗性的社會(huì)矛盾的根源。但是社會(huì)主義的和諧要不斷地推進(jìn)就必須靠發(fā)展，尤其是今天發(fā)展已成為時(shí)代的總要求和戰(zhàn)略，和諧發(fā)展就成為社會(huì)主義的本質(zhì)要求。和諧發(fā)展可以從兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)：從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，和諧發(fā)展是一種和平發(fā)展，是一種對(duì)外和平，對(duì)內(nèi)和諧的協(xié)調(diào)過(guò)程；從公民層面來(lái)說(shuō)，我們?cè)诎l(fā)展物質(zhì)利益的同時(shí)也要發(fā)展我們精神價(jià)值，表明我們的精神文明和物質(zhì)文明同步發(fā)展。

　　為什么把“勞動(dòng)優(yōu)先”納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　記　者：侯書(shū)記您剛才提煉的公平正義、和諧發(fā)展等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)得到很多人的認(rèn)同，而您概括的“勞動(dòng)優(yōu)先”這個(gè)關(guān)鍵詞則比較特別，能否具體談?wù)勀鷮?duì)“勞動(dòng)優(yōu)先”的理解，為什么要將其納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀？

　　侯惠勤：勞動(dòng)優(yōu)先構(gòu)成了社會(huì)主義的根基。社會(huì)主義是在批判資本主義的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。資本主義最大的特點(diǎn)是資本優(yōu)先，資本主宰著勞動(dòng)和全部社會(huì)生活。馬克思主義把這種主宰狀況概括為“雇傭勞動(dòng)”，其特征就是死勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)。所以，在馬克思主義看來(lái)，消滅階級(jí)和勞動(dòng)解放是同義語(yǔ)。要超越資本主義的最根本出路就是奠立勞動(dòng)的歷史本源性和主導(dǎo)性地位。資本主義社會(huì)死勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)、物對(duì)人的統(tǒng)治、過(guò)去統(tǒng)治現(xiàn)在是沒(méi)有出路的，到最后它嚴(yán)重束縛人的創(chuàng)造力而且會(huì)造成整個(gè)社會(huì)發(fā)展的停滯。只有活勞動(dòng)、勞動(dòng)成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，這個(gè)社會(huì)才能真正生生不息地向前進(jìn)，才能真正打破束縛他們的物質(zhì)上和精神上的羅網(wǎng)，才能真正導(dǎo)致人的自由全面發(fā)展，所以這可以說(shuō)是馬克思全部學(xué)說(shuō)的根據(jù)——就是勞動(dòng)的解放。怎么使勞動(dòng)從雇傭勞動(dòng)中解放出來(lái)、從資本主義統(tǒng)治中解放出來(lái)，這是馬克思主義的根本追求。我們也可以把馬克思主義說(shuō)成是關(guān)于勞動(dòng)解放條件的學(xué)說(shuō)，也就是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民怎樣才能獲得解放，這是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論立足點(diǎn)。另外，從馬克思主義的根本價(jià)值追求來(lái)說(shuō)，除了勞動(dòng)的解放，還有勞動(dòng)的復(fù)歸。什么是勞動(dòng)的復(fù)歸？就是使勞動(dòng)成為人的生命第一需要。關(guān)于這方面列寧講過(guò)很多次，資本主義給我們留下的最大禍害，不僅是造成兩極分化，造成了富的更富、窮的更窮，而且最大的禍害還在于人們厭惡勞動(dòng)，人們鄙視勞動(dòng)，人們逃避勞動(dòng)。馬克思早期也作過(guò)關(guān)于異化勞動(dòng)的后果的描述——就是人們把勞動(dòng)看成身外之物，能躲就躲，能逃就逃。我前面說(shuō)過(guò)勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)文明和人類(lèi)自身發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)人們把勞動(dòng)當(dāng)成身外之物，作為跟生命格格不入的一種強(qiáng)加給自己的東西時(shí)，這個(gè)時(shí)候的人，不要說(shuō)自由，連人本身發(fā)展的動(dòng)力都沒(méi)有。所以，我們講共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，很多人都有疑慮：地球資源是有限的，人的欲望是無(wú)窮的，在這種情況下怎么能做到按需分配？怎么能實(shí)行“各盡所能、各取所需”？當(dāng)人們說(shuō)，我需要北京故宮那么大的住房，我需要幾十輛小汽車(chē)的時(shí)候，我們能滿(mǎn)足其需要嗎？但是，我們要問(wèn)，這是你真實(shí)的需要嗎？大家都知道，你這么一個(gè)身體，能坐幾十輛車(chē)嗎？其實(shí)即便是坐一輛車(chē)也只占車(chē)?yán)锩娴囊粋€(gè)位置，你實(shí)際上用不了整個(gè)車(chē)。需要幾十輛車(chē)并不是你的真實(shí)需要，而是你的異化需要，是欲望過(guò)度膨脹產(chǎn)生的需要。欲望過(guò)度膨脹怎么來(lái)的？資本統(tǒng)治帶來(lái)的，它把人們最卑鄙的欲望呼喚出來(lái)加以放大，導(dǎo)致了今天人們那種很強(qiáng)烈的物質(zhì)占有欲。馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)，一方面要?jiǎng)?chuàng)造更豐富的物質(zhì)供給，另一方面要使人們的欲望回到真正的人的需求上。回到真正的人的需要有一個(gè)最根本的途經(jīng)就是“勞動(dòng)的復(fù)歸”，使勞動(dòng)成為人第一生命的需要。只有當(dāng)人們把勞動(dòng)作為生命第一需要的時(shí)候，正常需要才能夠真正回歸。脫離勞動(dòng)、逃避對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和追求，支配的欲望就肯定是一種過(guò)度的欲望，肯定是一種非正常人的欲望，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)人的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展的一種根本失衡，一種根本顛倒的狀況。勞動(dòng)的復(fù)歸就是使人們把勞動(dòng)作為生命的第一需要，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立正常人的需求，建立人的全面自由發(fā)展的條件?，F(xiàn)在把馬克思主義的最高價(jià)值追求歸結(jié)為每一個(gè)人自由全面發(fā)展的說(shuō)法很流行，我覺(jué)得這個(gè)概括也對(duì)。但是，人的全面自由發(fā)展有兩個(gè)條件：客觀條件就是勞動(dòng)的解放；主觀條件就是勞動(dòng)的復(fù)歸，勞動(dòng)內(nèi)化為人的自覺(jué)需要。只有在這兩個(gè)條件具備的情況下，人的自由全面發(fā)展才是可能的。從根本上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是馬克思主義的全部?jī)r(jià)值追求的基礎(chǔ)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何引領(lǐng)社會(huì)思潮

　　記　者：當(dāng)前，人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣性、多層次性。那么，在這種多元化的趨勢(shì)下，您認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣有效抵御西方對(duì)我們進(jìn)行的價(jià)值觀的滲透，建設(shè)自己的核心價(jià)值觀？怎樣通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮？

　　侯惠勤：現(xiàn)在要看到，社會(huì)不同意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，主要是社會(huì)主義和資本主義這兩個(gè)對(duì)立意識(shí)下的斗爭(zhēng)，依然尖銳復(fù)雜，但是它的形勢(shì)又發(fā)生了很大的變化。我們聯(lián)系去年黨召開(kāi)的十七屆六中全會(huì)就可以看到，最大的變化就是文化戰(zhàn)略地位的提升。這使得當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的對(duì)立斗爭(zhēng)、社會(huì)思潮的演變呈現(xiàn)出一種很復(fù)雜的狀況。文化戰(zhàn)略地位的提升導(dǎo)致西方意識(shí)形態(tài)的滲透出現(xiàn)了一種以文化為依托的趨勢(shì)。

　　以文化為依托的意識(shí)形態(tài)的滲透，我認(rèn)為有三種主要的方式：第一，通過(guò)文化消費(fèi)和生活方式的建構(gòu)來(lái)進(jìn)行價(jià)值觀的滲透。一些書(shū)籍、電視劇、電影，都可以傳播某種價(jià)值觀。通過(guò)文化消費(fèi)影響人們的生活方式，這是一個(gè)重要的表現(xiàn)。第二，通過(guò)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的掌控，影響人們的思想，占領(lǐng)社會(huì)的思想陣地。在我國(guó)高等教育領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)西方價(jià)值觀正通過(guò)各種學(xué)術(shù)途徑，通過(guò)各種各樣的學(xué)科建設(shè)滲透進(jìn)來(lái)，比如政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。大家知道，雖然科學(xué)無(wú)國(guó)界，但社會(huì)、人文學(xué)科有價(jià)值預(yù)設(shè)。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值預(yù)設(shè)就是私有制萬(wàn)歲、“經(jīng)濟(jì)人”合理，這就把私人占有和利己主義變成了永恒的事實(shí)。西方的人文社會(huì)科學(xué)都有價(jià)值預(yù)設(shè)，它作為學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，打著“非意識(shí)形態(tài)化”的口號(hào)，并以此否定馬克思主義的科學(xué)性，但實(shí)際上它是內(nèi)含價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。第三，文化的傳媒化是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。傳媒看起來(lái)是一種技術(shù)包裝，但這種技術(shù)包裝的內(nèi)容是一定的價(jià)值觀。對(duì)于傳媒，西方由于掌握著優(yōu)勢(shì)的技術(shù)資源，它通過(guò)優(yōu)勢(shì)技術(shù)資源的包裝，通過(guò)傳媒的炒作，就可以很好地傳播其價(jià)值觀。所以，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒，就成為我們意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。能不能很好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，能不能在網(wǎng)民中營(yíng)造一種社會(huì)主義的主流價(jià)值觀，是我們非常重要的“戰(zhàn)斗”，也是擺在我們面前的一個(gè)新的挑戰(zhàn)。因此，我們要看到這些變化。

　　但是，雖然有這些變化，這種感性化、文化化和實(shí)踐化的特征還是一種表象，最根本的還是我們的基本理論。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀抽象出來(lái)以后，還是要靠理論來(lái)支撐的。西方的價(jià)值觀滲透歸結(jié)到一點(diǎn)，就是攻擊馬克思主義關(guān)于歷史的判斷和關(guān)于人性的判斷是錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史的主要?jiǎng)恿椭鲗?dǎo)性線(xiàn)索，他們認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)為，人性是可以改造的，人是可以超越自私自利而進(jìn)入自由全面發(fā)展新境界的，他們認(rèn)為這也是錯(cuò)誤的。這是最根本的兩個(gè)問(wèn)題，我們必須弄清楚馬克思主義基本理論的科學(xué)性。

　　抽象地說(shuō)堅(jiān)持馬克思主義基本原理，許多人沒(méi)有異議。但是，依據(jù)什么判斷馬克思主義的基本原理？有人認(rèn)為馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是依據(jù)，也有的人把其他著作（例如盧森堡或普列漢諾夫）作為依據(jù)。但是，列寧講得很明確，我們是共產(chǎn)黨人，我們是以《共產(chǎn)黨宣言》為依據(jù)的。所以馬克思主義基本原理應(yīng)該以《共產(chǎn)黨宣言》為依據(jù)。馬克思、恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想有三點(diǎn)：第一，任何一個(gè)時(shí)代，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了該時(shí)代的政治的、精神的和歷史的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)我概括為歷史基礎(chǔ)原理。第二，原始社會(huì)解體以來(lái)的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。我把這個(gè)概括為歷史主線(xiàn)原理。第三，階級(jí)斗爭(zhēng)到今天已經(jīng)到了這種地步，被壓迫階級(jí)（工人階級(jí)），如果不能最終消滅一切階級(jí)和剝削，它就不能使自己最終從壓迫他的階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）中解放出來(lái)。也就是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自己，必須要消滅階級(jí)、消滅一切剝削。我把這看成是歷史方向原理。歷史基礎(chǔ)、歷史主線(xiàn)、歷史方向，構(gòu)成了馬克思主義理論體系的完整的框架。所以，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，是馬克思主義的基本理論，我們必須要理直氣壯地加以肯定。但是，在當(dāng)今如何運(yùn)用，我們可以具體分析。

　　關(guān)于人性問(wèn)題，有人說(shuō)人從來(lái)就是個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的歷史主體地位，這是不符合歷史的。因?yàn)榇蠹叶贾?，個(gè)人能夠獨(dú)立，作為歷史活動(dòng)的主體，是隨著資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)出現(xiàn)的。在這之前，都是馬克思稱(chēng)之為“人的依賴(lài)關(guān)系”社會(huì)，即個(gè)人不是獨(dú)立的歷史主體，而社會(huì)的最高價(jià)值追求也不是個(gè)人自由，而是族群安全、榮譽(yù)、血統(tǒng)等等。所以在中世紀(jì)，我們不難發(fā)現(xiàn)人們把安全擺在最重要的位置的事實(shí)。恩格斯說(shuō)過(guò)，十七世紀(jì)德國(guó)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，那些獲得自由的農(nóng)奴，紛紛回到原來(lái)的莊園去尋求農(nóng)奴主的保護(hù)，為的就是安全。恩格斯還說(shuō)過(guò)，到了十九世紀(jì)，德國(guó)廢除了農(nóng)奴制，宣布農(nóng)奴自由，但當(dāng)時(shí)有很多農(nóng)奴進(jìn)行請(qǐng)?jiān)?，申?qǐng)獲得農(nóng)奴主的保護(hù)。所以，不少學(xué)者都發(fā)現(xiàn)，人們并不是任何時(shí)候都把自由擺在第一位，甚至有一種逃避自由的內(nèi)心需求。所以，把個(gè)人和個(gè)人的價(jià)值始終擺在歷史絕對(duì)不變的位置上，本身就是錯(cuò)誤的。這也說(shuō)明人性是在不斷改變的，人的價(jià)值追求也在不斷變化。所以，錯(cuò)的不是馬克思，是西方的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。它們只看到今天在西方個(gè)人主義和利己主義占到統(tǒng)治地位，所以就宣告馬克思主義失敗了。其實(shí)正如鄧小平所說(shuō)，馬克思主義揭示的是社會(huì)發(fā)展的科學(xué)真理，相信它的人會(huì)越來(lái)越多。西方的金融危機(jī)和主權(quán)債務(wù)危機(jī)一再表明，西方的自我調(diào)控能力和空間都不是無(wú)限的，資本主義的基本矛盾其自身是不能解決的。取代資本主義的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的文明則更多地體現(xiàn)了人類(lèi)文明的未來(lái)。馬克思主義從來(lái)不反對(duì)講人性，但有兩個(gè)“底線(xiàn)”：一是人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，人性就不是“均勻”地分布在每個(gè)個(gè)體上，而是在不同的社會(huì)群體呈現(xiàn)出不均衡狀態(tài)，因此，講人性和階級(jí)分析并不對(duì)立；二是人性并非社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)所在，相反，人性的修復(fù)和不斷完善，有賴(lài)于社會(huì)的改造和歷史的發(fā)展，因此，講人性必須置于具體的社會(huì)歷史過(guò)程，不是人性創(chuàng)造歷史，而是歷史改變?nèi)诵?。所以，我們的基本理論要?jiān)定。

　　基本理論上的動(dòng)搖，是我們產(chǎn)生思想混亂的根源。我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以致全部國(guó)家生活、立黨立國(guó)基礎(chǔ)上的指導(dǎo)地位，原因就在這里。我們必須要有堅(jiān)持馬克思主義理論的堅(jiān)定信念。此外，在今天，我們必須要有針對(duì)性地解決一些重大的社會(huì)爭(zhēng)論和社會(huì)問(wèn)題，要能夠拿出有說(shuō)服力的思想產(chǎn)品。比如說(shuō)現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們通行的主導(dǎo)價(jià)值是什么？這個(gè)問(wèn)題是必須要弄清楚的。社會(huì)上現(xiàn)在出現(xiàn)了兩種聲音：一種聲音認(rèn)為我們雖然在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是我們?nèi)匀灰陨鐣?huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義作為指導(dǎo)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)把集體主義的價(jià)值觀擺在首位；也有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利己主義，是不可能把集體主義價(jià)值觀擺在首位的。所以，在這種情況下，價(jià)值取向非?；靵y和模糊。社會(huì)上出現(xiàn)了一種聲音，宣揚(yáng)崇高虛假、平庸是真，利己真實(shí)、利他虛假，這是我們必須要面對(duì)的問(wèn)題。不客氣地說(shuō)，制造這種論調(diào)的人，自己思想境界比較低，就把不需要崇高強(qiáng)加給群眾。我并不這么看。我認(rèn)為如今的80后、90后，是能夠激情燃燒、熱血沸騰的，但是需要激發(fā)他們的創(chuàng)造力和理想追求。我到很多地方做講座，很多年輕人都很有共鳴。人確確實(shí)實(shí)是需要激勵(lì)的，甘于平庸是無(wú)可奈何的結(jié)果。當(dāng)人找不到激勵(lì)自己的精神支柱的時(shí)候，只好甘于平庸，不要把人們一時(shí)的妥協(xié)和氣餒看成是人的本質(zhì)。這一點(diǎn)非常重要。

　　任何國(guó)家搞社會(huì)主義以后，必須要面對(duì)三個(gè)問(wèn)題：跟資本主義長(zhǎng)期共存問(wèn)題；社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題；社會(huì)主義自身的改革開(kāi)放問(wèn)題。這三大繞不開(kāi)的問(wèn)題對(duì)社會(huì)主義建設(shè)形成了三大尖銳挑戰(zhàn)：

　　第一個(gè)挑戰(zhàn)，社會(huì)主義的多樣化問(wèn)題。不能再像馬克思原來(lái)設(shè)想的，社會(huì)主義只能搞一種模式?，F(xiàn)在是千差萬(wàn)別的不同國(guó)情的國(guó)家不少都在搞社會(huì)主義，但必須要有民族特色，要符合一個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情。所以中國(guó)共產(chǎn)黨有兩個(gè)口號(hào)體現(xiàn)了創(chuàng)新，第一個(gè)是毛澤東同志提出的，馬克思主義要中國(guó)化，馬克思主義要民族化；第二個(gè)口號(hào)是鄧小平同志提出的，社會(huì)主義要特色化，要走有中國(guó)特色的社會(huì)主義。不根據(jù)本國(guó)國(guó)情，社會(huì)主義不可能立足。

　　第二個(gè)挑戰(zhàn)，如何善于向資本主義學(xué)習(xí)。向資本主義開(kāi)放，向資本主義學(xué)習(xí)是沒(méi)有問(wèn)題的，但是怎么善于向資本主義學(xué)習(xí)，在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中怎么不被資本主義吃掉，這是值得深思的。所以鄧小平一再講，改革開(kāi)放這件事是很冒險(xiǎn)的，但是我們又必須打開(kāi)國(guó)門(mén)，關(guān)起門(mén)來(lái)搞社會(huì)主義死路一條，打開(kāi)國(guó)門(mén)有可能殺出一條血路，但也可能走到邪路，被資本主義吃掉，所以要善于學(xué)習(xí)資本主義。這個(gè)善于學(xué)習(xí)資本主義，就是在改革開(kāi)放的過(guò)程中始終結(jié)合十七大講的“十個(gè)結(jié)合”。把堅(jiān)持馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新結(jié)合；把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放結(jié)合……有“十個(gè)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)，我們就堅(jiān)守了底線(xiàn)，既改革開(kāi)放又不被別人吃掉。

　　第三個(gè)挑戰(zhàn)，共產(chǎn)主義理想的挑戰(zhàn)。要和資本主義長(zhǎng)期共存、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這點(diǎn)在今天大家都很明確了。小平同志強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人努力才能達(dá)到的。以前說(shuō)跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義理想是實(shí)實(shí)在在擺在我們面前的，所以共產(chǎn)主義力量激動(dòng)人心、鼓舞斗志。今天共產(chǎn)主義理想變得很遙遠(yuǎn)了，它能不能成為我們的理想？能不能激勵(lì)斗志，鼓舞人心？所以我們面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)是怎么確立全黨的共產(chǎn)主義信念?，F(xiàn)在很多人將共產(chǎn)主義看成是遙不可及的，所以懷疑共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性，這形成又一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

　　我們要強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義理想是有現(xiàn)實(shí)性的，它不是一個(gè)虛無(wú)縹緲的東西，是扎根在歷史進(jìn)程中的，不要把它看成一個(gè)一百年、幾百年甚至上千年以后的目標(biāo)，否則就不可能成為人們的理想。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義不是一種理想狀況，而是一種改變現(xiàn)狀的運(yùn)動(dòng)，是一種現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)。隨著社會(huì)主義國(guó)家的建立，共產(chǎn)主義有了一個(gè)國(guó)家制度的基礎(chǔ)。列寧還講過(guò)，共產(chǎn)主義道德，不是共產(chǎn)主義社會(huì)的道德，而是共產(chǎn)黨員的道德。如果八千萬(wàn)黨員都按照共產(chǎn)主義道德來(lái)行動(dòng)，它還會(huì)是虛無(wú)縹緲的理想嗎？它肯定是扎根在現(xiàn)實(shí)中的。雷鋒就是我們現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的一員。每個(gè)共產(chǎn)黨員要扎扎實(shí)實(shí)地奉行和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德。所以，從道德層面、從制度層面、從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義都是現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，不要過(guò)急。但是共產(chǎn)主義的因素，每天每時(shí)都在我們身邊發(fā)生，而且在不斷積累，我們正不斷地通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義道路通向共產(chǎn)主義，這是確定無(wú)疑的。

　　我們看到，十七大以來(lái)，黨的共產(chǎn)主義理想有兩個(gè)轉(zhuǎn)變，一個(gè)轉(zhuǎn)變是提出了很多階段性目標(biāo)，把階段性目標(biāo)作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過(guò)渡。比如說(shuō)21世紀(jì)有三大目標(biāo)，頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，頭50年實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，本世紀(jì)內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)一個(gè)富強(qiáng)、文明、和諧、進(jìn)步的社會(huì)主義國(guó)家。另外一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)變是通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，用共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)來(lái)鼓舞人?，F(xiàn)在宣傳共產(chǎn)主義不是宣傳它的制度構(gòu)架，更多的是宣傳它的價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，有兩條是堅(jiān)定不移的：一個(gè)是勞動(dòng)的解放和勞動(dòng)的復(fù)歸，第二個(gè)是每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。

　　所以，我們要堅(jiān)定信心、振奮精神，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，建立一支精通馬克思主義的理論隊(duì)伍，建立一支能夠體現(xiàn)馬克思主義理論精神的思想宣傳隊(duì)伍。在生活方式的建構(gòu)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)、傳媒的掌控等方面都努力取得大的突破，這樣的話(huà)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀肯定能夠很好地引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。

　　記　者：好的，再次感謝侯書(shū)記！

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書(shū)記、副院長(zhǎng)侯惠勤（左）接受中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者采訪(fǎng)。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者 張哲 攝

（責(zé)任編輯：曹子敏）