九州時(shí)議

　　當(dāng)今中國，無論經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，還是政治、文化都處在劇烈的變革和轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度，助推民生問題的膨脹；社會(huì)文化走向成熟和多元，但理性尚需建立……種種社會(huì)問題呈現(xiàn)為紛繁復(fù)雜的新聞熱點(diǎn)，而這些，無疑將成為時(shí)代的記錄，和理解中國的窗口。

　　為此，本報(bào)特辟《九州時(shí)議》欄目，定期特邀知名學(xué)者專家、政府官員、中國問題觀察者，以解析時(shí)代中國之焦點(diǎn)熱點(diǎn)，幫讀者抽絲剝繭、梳理各領(lǐng)域紛繁事物之根源之脈絡(luò)，以期提供具有建設(shè)性的獨(dú)立意見。

　　本期嘉賓

　　張希賢　中央黨校黨建部教授

　　袁剛　北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授

　　“小悅悅事件”被推向輿論的風(fēng)口浪尖。兩歲女童接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名撿破爛的阿婆的善良反被質(zhì)疑在“炒作”。我們的社會(huì)到底怎么了？

　　反思迫在眉睫。在傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的過程中，社會(huì)價(jià)值取向的困境該歸咎于什么？新的道德價(jià)值秩序又靠什么來規(guī)范？十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德建設(shè)又該如何落實(shí)？昨日，南方日?qǐng)?bào)請(qǐng)到中央黨校黨建部教授張希賢和北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授袁剛對(duì)此進(jìn)行了探討。

　　南方日?qǐng)?bào)駐京記者 楊春

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)流動(dòng)性瓦解了傳統(tǒng)道德平臺(tái)

　　南方日?qǐng)?bào)：繼十四屆六中全會(huì)討論思想道德和文化建設(shè)問題之后，十七屆六中全會(huì)對(duì)我國深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出綱領(lǐng)性部署，而道德建設(shè)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，這時(shí)中共決策層重點(diǎn)提出道德建設(shè)課題的背景和意義是什么？

　　張希賢：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國的道德建設(shè)發(fā)生了一系列新變化也面臨著新問題。傳統(tǒng)道德以村落為平臺(tái)，老百姓一輩子依附在一塊土地上，三綱五常也是在村落上貫徹的；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期道德建設(shè)有全民所有制和集體所有制兩個(gè)平臺(tái)作為貫徹基礎(chǔ)，具體平臺(tái)是工廠和單位；而當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生的流動(dòng)性特點(diǎn)，使得建立在土地和糧食基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)道德規(guī)范失去基礎(chǔ)。改革開放解放了思想，也“解散”了人民，人們由單位人變成社會(huì)人，熟人社會(huì)變成陌生人社會(huì)，瓦解了傳統(tǒng)道德貫徹的平臺(tái)，而適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新道德平臺(tái)還在構(gòu)建當(dāng)中?，F(xiàn)在就是要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律提高社會(huì)組織化程度，如果沒有基本平臺(tái)，道德建設(shè)根本沒辦法實(shí)施，這也是公民道德建設(shè)的難點(diǎn)。

　　袁剛：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是十六屆六中全會(huì)第一次提出的，也明確了要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程。道德觀念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一部分，它是調(diào)整人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范。一個(gè)缺失主體道德觀念的民族是談不上偉大復(fù)興的，所以說道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中的重要一環(huán)，對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問題意義十分重大。

　　出手相救面臨訛詐令人對(duì)道德望而生畏

　　南方日?qǐng)?bào)：道德觀念和道德行為是具有鮮明社會(huì)屬性和時(shí)代特征的，在本質(zhì)上反映和體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值體系的要求。當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的根本是什么？

　　張希賢：重禮儀和重道德是中華民族這個(gè)禮儀之邦的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但在當(dāng)今社會(huì)金錢至上這種價(jià)值觀的扭曲下，道德在實(shí)踐中發(fā)生了一些新變化。比如廣東發(fā)生的小悅悅事件就并不是孤例。當(dāng)別人遇到困難時(shí)，中國人不出手相救，是因?yàn)楹芏嗳艘庾R(shí)到經(jīng)不起出手相救后可能會(huì)面臨的訛詐，于是在道德面前望而生畏。很多案例都顯示，冒著風(fēng)險(xiǎn)去救人的人并沒有好報(bào)，有人甚至?xí)桓嫔戏ㄍ?。本來很道德的舉動(dòng)，在司法和輿論面前又被復(fù)雜化，甚至是混淆是非的，長(zhǎng)此以往大家也都不敢見義勇為了?？梢哉f小悅悅事件是目前道德扭曲的折射，需要道德建設(shè)和社會(huì)主義法制建設(shè)來呼喚正義和良知。

　　袁剛：我們常說“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，如果一個(gè)人能做到這一點(diǎn)，就會(huì)被稱為“道德的”。道德是中性詞，其核心內(nèi)涵是“善”，力量源泉是心靈的美。道德需要靠公平、正義和良知去呼喚，而輿論監(jiān)督、良性溝通和教育功能為其提供保障。我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在各種價(jià)值觀的沖擊下，是否每個(gè)人都能發(fā)揮道德的核心內(nèi)涵就顯得并不確定，需要確立全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則，道德自律意識(shí)顯得至關(guān)重要。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值重建中華民族道德觀

　　南方日?qǐng)?bào)：公報(bào)的一大亮點(diǎn)在于，首次提出我國要建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國”，這與道德建設(shè)之間有何內(nèi)在聯(lián)系？

　　張希賢：道德建設(shè)屬于思想文化建設(shè)的范疇，而能給人信仰并提升人類道德情操的只有政黨和宗教。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)其實(shí)也是中華民族道德觀的重新構(gòu)建，其癥結(jié)在于如何在適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建道德規(guī)范。社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的落腳點(diǎn)是提高全民族文明素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，這也是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。單純的依靠學(xué)校教育這個(gè)平臺(tái)，不可能覆蓋整個(gè)社會(huì)，探索新時(shí)期道德建設(shè)的平臺(tái)是需要解決的重要問題也是難點(diǎn)，最終要依靠基層社會(huì)管理體制的改革與創(chuàng)新。

　　袁剛：“深化文化體制改革”需要落實(shí)在這幾處：健全文化市場(chǎng)體系、創(chuàng)新文化管理制度、完善政策保障機(jī)制、推動(dòng)中華文化走向世界。文化的作用主要體現(xiàn)在價(jià)值引領(lǐng)層面，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀要代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)教育這塊，我們一直在做?？墒钦麄€(gè)社會(huì)是由不同身份的人構(gòu)成的，僅僅深化教育領(lǐng)域的道德建設(shè)顯然不夠。需強(qiáng)化分層引導(dǎo)人們向善，要把道德的觀念滲透到主流意識(shí)形態(tài)中，讓各類社會(huì)人群在潛移默化中受到感染。

　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能幫我們提升社會(huì)公德

　　南方日?qǐng)?bào)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，那么中國傳統(tǒng)文化對(duì)于道德建設(shè)能起到怎樣的作用？

　　張希賢：西方提出自由平等博愛，天賦人權(quán)，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值構(gòu)成包括忠君愛國，內(nèi)圣外王，位卑未敢忘憂國等等，這都是對(duì)道德的一種細(xì)化提法。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論概括程度很強(qiáng)，這就需要在實(shí)踐中細(xì)化，具體落實(shí)和大眾化的分解。深化文化體制改革目的在于解決“三個(gè)不適應(yīng)問題”：文化水平和綜合國力不適應(yīng)、文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不適應(yīng)、文化增長(zhǎng)和國民素質(zhì)要求不適應(yīng)。簡(jiǎn)單說，就是國民的文化水平不夠，趕不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，趕不上國家的世界地位。要用馬克思主義大眾化來解決社會(huì)主義核心價(jià)值體系的落地問題。

　　袁剛：中國的儒家文化根深葉茂，孔子說寬則得眾，仁者愛人；墨子提倡兼愛；孟子最著名的觀點(diǎn)是，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。傳統(tǒng)文化的精髓往往激勵(lì)著中華民族追求美好高尚的精神境界，放在今時(shí)今日仍不過時(shí)。在汶川地震時(shí)，我們的國民守望相助，抗震救災(zāi)的過程中，隨處可見患難與共風(fēng)雨同舟的高尚情操，這就是社會(huì)道德價(jià)值集中升華的體現(xiàn)，是人類對(duì)自身愛的體現(xiàn)，也彰顯了社會(huì)主義價(jià)值體系的內(nèi)涵和精髓。但我們不能只在災(zāi)難面前才顯現(xiàn)大愛，在日常生活中也需要有各種各樣的小愛與大愛。有太多先賢和榜樣在曾經(jīng)的歷史和正在發(fā)生的歷史中出現(xiàn)過，傳統(tǒng)文化正是這種民族精神的濃縮，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能幫我們構(gòu)建精神家園，提升社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。

　　社會(huì)建設(shè)主體是社會(huì)而非政府

　　近來發(fā)生的系列公共事件引發(fā)了公眾焦慮。在佛山的路人漠視被碾女童事件中，盡管較之前幾天的輿論高壓，最近兩天輿論相對(duì)平緩，而且，嚴(yán)肅、理性的討論逐漸成為主流，但是有關(guān)精神文明建設(shè)議題不能就此擱置。公眾建言獻(xiàn)策保護(hù)見義勇為，或通過變換方式呼吁道德復(fù)歸，輿論由大眾喧嘩向群策群力式的商議轉(zhuǎn)變。類似事件為社會(huì)建設(shè)提供了具體的議題，同時(shí)，它也為大眾參與社會(huì)建設(shè)提供了契機(jī)。

　　“社會(huì)建設(shè)”相關(guān)話題輿論數(shù)據(jù)

　?。ㄖ饕獏⒖夹吕宋⒉Ⅱv訊微博）

　　話題評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)微博數(shù)“請(qǐng)停止冷漠”標(biāo)簽45212214159622532獻(xiàn)策保護(hù)見義勇為163515069908撐腰體6187337421094802話題認(rèn)證用戶微博數(shù) 普通用戶

　　微博數(shù)

　　總微博數(shù)傳統(tǒng)媒體報(bào)道數(shù)社會(huì)建設(shè)347936925637273516368

　　從南京“彭宇案”開始，公眾對(duì)精神文明狀況的擔(dān)憂日趨明顯，而近來的“小悅悅”事件導(dǎo)致的生命痛感，“冷漠的路人”更是遭到無數(shù)人的譴責(zé)。然而，是否可以因此認(rèn)定社會(huì)精神文明狀況滑坡，是否就可以孤立地認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)人心冷漠？冷靜下來，無數(shù)網(wǎng)友也承認(rèn)，如果自己作為當(dāng)事人，也未必就一定能伸出援助之手?！叭诵睦淠钡牡赖露ㄐ赃^于草率，人們之所以冷漠，其背后的原因是復(fù)雜的，它與道德式微、地域等沒有必然的聯(lián)系。

　　中國青年政治學(xué)院社會(huì)工作學(xué)院陳濤教授在接受輿情監(jiān)測(cè)室訪談時(shí)認(rèn)為，此次事件與個(gè)人缺乏良知并無必然聯(lián)系，具體情境和社會(huì)環(huán)境才是決定人們是否施救的主要原因。

　　重慶時(shí)報(bào)在《拯救日漸消逝的惻隱之心》的評(píng)論文章中稱“體制缺乏對(duì)良善惻隱的敬畏和澆灌，勢(shì)必導(dǎo)致善之花的凋零”。有批評(píng)者提出，中國當(dāng)下精神文明式微的表象背后，根源在于權(quán)力跋扈，而避免“小悅悅”事件的重演，關(guān)鍵在于制約權(quán)力，主張通過法律途徑引導(dǎo)精神文明建設(shè)。然而，法律作為一種國家利器，或是對(duì)文化立場(chǎng)的重申，或是文化式微，于是只好以法律作為社會(huì)的閘門。

　　西方部分國家文化保守，于是通過法律設(shè)立了道德禁忌，比如北歐國家立法禁止墮胎，法律成為文化的延伸；而中國則是政治保守，上千年的集權(quán)傳統(tǒng)，社會(huì)生活都受其約束，所以道德無措時(shí)，便動(dòng)用法律利器，法律成了權(quán)宜之計(jì)。盡管兩者都訴諸法律，但動(dòng)機(jī)大不一樣。道德作為一種人際關(guān)系的概括，需要文化的滋養(yǎng)，尤其需要良好的社會(huì)氛圍。當(dāng)前中國社會(huì)道德呈現(xiàn)滑坡之勢(shì)，需要促成社會(huì)的發(fā)育壯大，為公德的建立提供依托。

　　社會(huì)缺乏對(duì)善舉的鼓勵(lì)與保護(hù)機(jī)制

　　可以發(fā)現(xiàn)，在類似事件中，公眾在失落之余，還表現(xiàn)出了建設(shè)的意愿。輿論譴責(zé)路人冷漠的同時(shí)，呼吁道德復(fù)歸的聲音不絕于耳。

　　由新浪微博發(fā)起的“添加‘請(qǐng)停止冷漠’標(biāo)簽”活動(dòng)，不到四天時(shí)間，相關(guān)微博數(shù)高達(dá)60多萬條。而北師大管理學(xué)院董藩教授寫的呼吁見義勇為的微博則被網(wǎng)友稱為“撐腰體”，相關(guān)微博數(shù)已經(jīng)超過一百萬。盡管輿論莫衷一是，對(duì)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境狀況有著巨大分歧，但是對(duì)于社會(huì)環(huán)境的革新，則都抱有期待。

　　網(wǎng)友“Honey斐”說：“我們每一個(gè)人都需要自我反省，社會(huì)在變，希望人最初的那份本性不要變?！比诵牟蛔冿@然只是美好的愿望，在社會(huì)建設(shè)過程中，懲惡揚(yáng)善這條樸素的規(guī)則顯得尤其重要。橫向比較，類似“彭宇案”并非孤例，2004年美國加州就發(fā)生類似的案件，鑒于此，加州議會(huì)于2009年通過了“好心人免責(zé)條款”，通過法律鼓勵(lì)見義勇為的方式，避免了類似案件的再次發(fā)生。社會(huì)建設(shè)不能光指望法律，尤其是在道德領(lǐng)域，不能通過制定法律來要求人們見義勇為，但是需要法律鼓勵(lì)人們見義勇為，保障做好事的人不至于被誣。如果把社會(huì)比作一條河流，那么道德和法律就是河流的兩岸，通常它們互不干涉，但是需要彼此照應(yīng)，兩者不能離得太遠(yuǎn)。法律需要重申文明的基本原則，這是社會(huì)安全的重要前提。

　　社會(huì)建設(shè)動(dòng)力來自民間，政府須提供制度環(huán)境

　　“社會(huì)建設(shè)”作為近年來的熱門議題，一直是輿論熱議的焦點(diǎn)。過去一年時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)媒體有關(guān)社會(huì)建設(shè)的報(bào)道高達(dá)16368篇，互動(dòng)社區(qū)方面，以新浪微博和騰訊微博為例，其相關(guān)話題的微博數(shù)高達(dá)37萬多條。社會(huì)建設(shè)話題受到網(wǎng)民的廣泛關(guān)注，網(wǎng)民對(duì)此表現(xiàn)出極大的參政熱情，以此次廣東省委政法委、廣東省人民檢察院發(fā)起的“是否通過立法來懲罰‘見死不救’”調(diào)查為例，在一天不到的時(shí)間內(nèi)，有將近一萬人參與了此次調(diào)查，相關(guān)微博數(shù)已超過一萬條。

　　從調(diào)查結(jié)果可以看出社會(huì)建設(shè)的方向，在將近一萬個(gè)調(diào)查對(duì)象中，63%的人認(rèn)為，應(yīng)該先立法保護(hù)見義勇為不被誣陷。顯然，輿論傾向于將社會(huì)建設(shè)的希望寄托于政府引導(dǎo)和社會(huì)自建相結(jié)合，社會(huì)建設(shè)的主體是社會(huì)而非政府，政府的職責(zé)在于未為社會(huì)建設(shè)提供制度環(huán)境。

　　前段時(shí)間，廣東省委書記汪洋針對(duì)廣東民間組織坤叔公益團(tuán)隊(duì)“轉(zhuǎn)正”受挫作出重要批示，要求有關(guān)部門轉(zhuǎn)變觀念，努力成為社會(huì)公益和社會(huì)慈善發(fā)展的助推者，而不是制造障礙。

　　針對(duì)近年來跌倒老人無人攙扶的現(xiàn)象，中國好人網(wǎng)創(chuàng)辦人、華南師范大學(xué)的教授談方在華師大的支持下建立“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”。該基金建立的意義在于讓人們大膽地?cái)v扶摔倒老人，而由攙扶老人引起的相關(guān)費(fèi)用則由基金提供。

　　社會(huì)建設(shè)的動(dòng)力來自民間，輿論對(duì)該議題的熱情，間接表明了社會(huì)建設(shè)的方向，即要重視民間組織的自我建設(shè)，清除制度障礙，特別是要避免出現(xiàn)公權(quán)力打擊民間組織的現(xiàn)象。

　　人民網(wǎng)輿情監(jiān)測(cè)室 何小手

　　道德頹勢(shì)與社會(huì)環(huán)境存在密切關(guān)系

（責(zé)任編輯：王琴）