[導(dǎo)讀]與美國(guó)社會(huì)發(fā)達(dá)的慈善文化相比，我國(guó)民眾的慈善理念還比較單薄，慈善意識(shí)還僅僅停留在互助的層面上。上海大學(xué)顧駿教授認(rèn)為，生活在變化，如今中國(guó)的慈善缺乏現(xiàn)代文化。有專(zhuān)家建言，重構(gòu)適合中國(guó)本土的現(xiàn)代慈善文化勢(shì)在必行。

　　美國(guó)擁有成熟的慈善事業(yè)，在它的背后則是成熟的慈善文化這一強(qiáng)大推手。美國(guó)特有的慈善文化中最具特色的在于它的"罪富文化".美國(guó)的"罪富文化"不同于國(guó)人通常所說(shuō)的"仇富文化",而是源于基督教傳統(tǒng)中對(duì)"富人原罪"的說(shuō)法。在基督教的傳統(tǒng)中，認(rèn)為富人要想進(jìn)入天堂，唯一的途徑就只能是將自己的全部財(cái)富都捐贈(zèng)給窮人。整體上講，基督教義中關(guān)于富人原罪的說(shuō)法早已深入西方人的骨子里，潛存在其文化血脈之中。此外，美國(guó)社會(huì)個(gè)人責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)，他們普遍認(rèn)為，發(fā)財(cái)是自己有能力，但發(fā)了財(cái)就應(yīng)該回報(bào)社會(huì)，每個(gè)公民、包括每個(gè)企業(yè)都應(yīng)該對(duì)社會(huì)有責(zé)任感。公益捐助在美國(guó)不但被看作是一項(xiàng)義務(wù)，而且是捐贈(zèng)人的權(quán)利和精神寄托，從全社會(huì)的價(jià)值觀(guān)而言，有一種無(wú)形的壓力要人們?yōu)樯鐣?huì)盡義務(wù)。

　　與美國(guó)社會(huì)發(fā)達(dá)的慈善文化相比，我國(guó)民眾的慈善理念還比較單薄，慈善意識(shí)還僅僅停留在互助的層面上。上海大學(xué)顧駿教授認(rèn)為，生活在變化，如今中國(guó)的慈善缺乏現(xiàn)代文化。有專(zhuān)家建言，重構(gòu)適合中國(guó)本土的現(xiàn)代慈善文化勢(shì)在必行。

　　兩場(chǎng)關(guān)于慈善的論爭(zhēng)

　　2010年9月12日晚，做客央視《面對(duì)面》節(jié)目的李連杰坦言，他發(fā)起的壹基金計(jì)劃可能面臨中斷。他表示，壹基金沒(méi)有自己的獨(dú)立賬戶(hù)和公章，只能使用掛靠單位中國(guó)紅十字會(huì)的相關(guān)賬戶(hù)和公章，再求發(fā)展已到瓶頸。李連杰的一番話(huà)很讓人動(dòng)容："這孩子雖然還健健康康的，但它沒(méi)有身份證，沒(méi)上學(xué)。在月子里沒(méi)事，可它就會(huì)被希望中國(guó)公益慈善事業(yè)更加專(zhuān)業(yè)化透明化發(fā)展的人質(zhì)疑了。"在汶川地震等行動(dòng)中表現(xiàn)優(yōu)異的壹基金的前景，由此備受關(guān)注。而對(duì)這方面的討論大抵集中在放開(kāi)公募基金會(huì)申請(qǐng)、規(guī)范基金會(huì)運(yùn)營(yíng)等方面。

　　目前國(guó)內(nèi)的基金會(huì)分為公募和非公募兩類(lèi)。公募基金會(huì)有權(quán)向公眾募捐，非公募基金會(huì)則不行。民間申請(qǐng)成立公募基金會(huì)，首先要有業(yè)務(wù)主管部門(mén)，但這恰恰是最大的問(wèn)題。業(yè)務(wù)部門(mén)會(huì)顧忌政治上的風(fēng)險(xiǎn)，也顧忌貪污腐敗帶來(lái)公憤。因此，我國(guó)現(xiàn)有公募基金會(huì)大多具有官方背景。

　　2007年，壹基金計(jì)劃在北京啟動(dòng)。在3年的合同期里，作為私募基金的壹基金掛靠在有公募資格的中國(guó)紅十字會(huì)名下。事實(shí)上，壹基金一直以來(lái)打著擦邊球，如在出租車(chē)等處做募捐廣告時(shí)并未掛有中國(guó)紅十字會(huì)的名字。

　　另一場(chǎng)論爭(zhēng)則呈現(xiàn)多元視角。2010年8月底開(kāi)始，中國(guó)的很多富豪陸續(xù)接到了巴菲特和蓋茨慈善晚宴的邀請(qǐng)。綜合各方信息來(lái)看，被邀請(qǐng)人員包括福布斯中國(guó)富豪榜前50名及部分特邀嘉賓。該晚宴由蓋茨基金會(huì)北京代表處和知名主持人楊瀾執(zhí)掌的陽(yáng)光文化基金會(huì)共同處理。

　　隨后媒體紛紛曝光，由于擔(dān)心此次晚宴是美國(guó)、歐洲富豪慈善晚宴的延續(xù)，擔(dān)心會(huì)被勸捐的許多富豪婉拒參會(huì)。面對(duì)這一局面， 9月14日，蓋茨和巴菲特發(fā)出親筆信，說(shuō)明此次活動(dòng)是學(xué)習(xí)、傾聽(tīng)、分享經(jīng)驗(yàn)，不涉及捐款。2009年5月的美國(guó)富豪慈善晚宴上，巴菲特成功說(shuō)服了40位美國(guó)富豪承諾捐出至少50%的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，總計(jì)約1250億美元。

　　接到邀請(qǐng)的陳光標(biāo)的"裸捐"宣言更是引起了社會(huì)的廣泛討論。部分輿論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，并以此抨擊那些拒絕參會(huì)的富豪；部分輿論則認(rèn)為慈善也應(yīng)當(dāng)尊重選擇，不應(yīng)強(qiáng)加道德評(píng)判；也有部分輿論指責(zé)陳光標(biāo)有作秀之嫌。夾雜在這些輿論中的受邀富豪們，則或反擊或沉默。

　　傳統(tǒng)文化根基深厚

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化始終在宣揚(yáng)仁愛(ài)慈善精神，如孔子認(rèn)為"仁者，愛(ài)人",孟子認(rèn)為人性固有四善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非。儒家的入世精神、民本思想和仁政理念，促使歷代統(tǒng)治者都將對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助看作是政府愛(ài)民的表現(xiàn)，是仁政，是其應(yīng)盡的道德責(zé)任。

　　道家主張"知足常樂(lè)""知足者富";墨家主張要讓"饑者得食，寒者得衣，亂者得治",要"遠(yuǎn)施周遍"使"天下之人皆相愛(ài)";佛教主張"慈悲為懷",為一切眾生造福田……這也使得深受傳統(tǒng)文化影響的國(guó)人，一直將慈善作為道德標(biāo)桿和行為規(guī)范。

　　近代以來(lái)，中國(guó)逐漸接受了慈善公益的觀(guān)點(diǎn)，推動(dòng)救濟(jì)式的慈善向扶助式的公益轉(zhuǎn)型，開(kāi)始了"授之以魚(yú)不如授之以漁"的慈善新發(fā)展：救助主體上，由政府向民間轉(zhuǎn)移；資金來(lái)源上，尋求多元化發(fā)展；救濟(jì)范圍上，向更為廣闊的群體普及；法規(guī)制度上，也出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)。

　　作為社會(huì)財(cái)富再分配的一種形式，慈善在中國(guó)有著悠久歷史。

　　宗族慈善根植于中國(guó)的血脈傳承中。古代中國(guó)的許多人認(rèn)為家族內(nèi)公益的發(fā)展是家族穩(wěn)定乃至基層社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。于是，宗族慈善便迅速而有效地發(fā)展起來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，祭田、族田、貢士莊等成為宗族慈善的重要組成部分；到了宋代，隨著人們對(duì)教育、養(yǎng)老等的需求，義莊、義田、義塾等迅速興起。

　　宗教慈善也是重要的慈善類(lèi)型。宗教組織以公益經(jīng)營(yíng)、募捐為主要方式。由于宗教特有的勸人向善的教義，許多信徒能慷慨解囊，投身宗教慈善。

　　政府慈善在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)。唐朝時(shí)，政府開(kāi)始設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)監(jiān)管社會(huì)慈善，并隨后出現(xiàn)了官辦慈善。如公元734年，唐玄宗下令將京師的乞兒全歸病坊收管，經(jīng)費(fèi)由政府以利錢(qián)支付。9世紀(jì)中期以后，政府開(kāi)始用公款支付慈善組織的開(kāi)銷(xiāo)，并挑選了地方耆老管理事務(wù)。宋代還建設(shè)了一系列的社會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)，以滿(mǎn)足貧人不同的需要。

　　民國(guó)年間，社會(huì)慈善成為我國(guó)慈善事業(yè)的主要形式。當(dāng)時(shí)災(zāi)害頻發(fā)、戰(zhàn)亂連年，以致民不聊生，但政府救濟(jì)不力，大量的救濟(jì)工作只能由慈善組織承擔(dān)。這一時(shí)期，慈善團(tuán)體的數(shù)量、慈善家群體在中國(guó)慈善事業(yè)史上出現(xiàn)了一個(gè)高峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1946年全國(guó)共有救濟(jì)機(jī)構(gòu)3045個(gè)，私立的有1011個(gè)。1948年，這兩個(gè)數(shù)字上升到4172和1969.在眾多的民間慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)中，影響較大的有中國(guó)紅十字會(huì)、中華慈幼協(xié)會(huì)、戰(zhàn)時(shí)兒童保育協(xié)會(huì)、香山慈幼院、華洋義賑會(huì)等。

　　新中國(guó)成立后，通過(guò)沒(méi)收官僚資本、土地改革、合作化等一系列制度安排，民間社會(huì)公益團(tuán)體存在的必要性降低，生存空間也由此壓縮。改革開(kāi)放后的一系列社會(huì)建設(shè)使得民間組織迅速興起，但由于制度慣性和社會(huì)意識(shí)慣性的存在，慈善組織的制度建設(shè)還落后于實(shí)際需求，社會(huì)慈善理念也還停留在發(fā)展中。

　　重構(gòu)迫在眉睫

　　在分析中國(guó)富裕人群為何在捐贈(zèng)方面不積極時(shí)，許多人從制度層面進(jìn)行分析，諸如監(jiān)管體系未建立、捐款渠道不暢、慈善機(jī)構(gòu)的腐敗以及部分人群詐捐等因素，都成為口誅筆伐的重點(diǎn)。

　　但當(dāng)今慈善事業(yè)處于困頓的根源，在于中國(guó)慈善文化的重建尚未成功。慈善文化體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家慈善事業(yè)的發(fā)達(dá)程度，也體現(xiàn)著企業(yè)、人群的社會(huì)責(zé)任感。慈善事業(yè)的發(fā)展與壯大需要慈善文化的承載和激勵(lì)，必然會(huì)與社會(huì)的人文關(guān)懷氛圍緊密聯(lián)系在一起。

　　慈善文化研究者、湖南師范大學(xué)教授周秋光認(rèn)為，新中國(guó)成立后，我國(guó)的慈善文化一度斷層，傳統(tǒng)的慈善理念嚴(yán)重缺失，直到上世紀(jì)90年代初才出現(xiàn)真正意義的慈善事業(yè)。也正是如此，我們可以理解為什么美國(guó)的富人、名人熱衷于慈善，并形成良性循環(huán)。"鋼鐵大王"安德魯·卡耐基那句"帶著巨大的財(cái)富離開(kāi)這個(gè)世界，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種巨大的恥辱",體現(xiàn)著美國(guó)富人階層對(duì)財(cái)富的看法。

　　與之對(duì)比的是，在中國(guó)的各級(jí)慈善捐款中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力最弱的普通百姓占了大頭，富翁們只占很小一部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，"2005中國(guó)大陸慈善家排行榜"中的135位富豪共

　　捐贈(zèng)折合美元1億多，而2000年至2004年美國(guó)50名最大的慈善家的捐款總額達(dá)到了650億美元。

　　文化的建設(shè)不可能一蹴而就，只能是從當(dāng)下做起、日積月累，在發(fā)展中積極鼓勵(lì)、耐心培育，直至開(kāi)花結(jié)果。中國(guó)從來(lái)不缺乏慈善的土壤，從2008年中國(guó)慈善捐贈(zèng)總額一舉突破千億元即可見(jiàn)一斑。但從2009年這個(gè)數(shù)額迅速跌落50%可以看出，中國(guó)的慈善文化建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走。

　　在接受媒體采訪(fǎng)時(shí)，清華大學(xué)公共管理學(xué)院NGO研究所所長(zhǎng)鄧國(guó)勝表示，慈善界的種種現(xiàn)象，恰恰說(shuō)明中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期。"轉(zhuǎn)型期有兩大特征，一是不適應(yīng)現(xiàn)代慈善發(fā)展的制度正在被淘汰，但新制度尚未出臺(tái)，矛盾多；二是人們對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)誤區(qū)多，慈善文化正在逐步形成。"他認(rèn)為，無(wú)論是財(cái)富的積累還是文化的傳承，都還需要一個(gè)發(fā)展過(guò)程。這就需要全社會(huì)共同推動(dòng)，開(kāi)啟社會(huì)風(fēng)氣，以提高自身素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。（來(lái)源：中國(guó)商界雜志  作者：劉璐）

（責(zé)任編輯：孫賓）