[導讀]與美國社會發(fā)達的慈善文化相比，我國民眾的慈善理念還比較單薄，慈善意識還僅僅停留在互助的層面上。上海大學顧駿教授認為，生活在變化，如今中國的慈善缺乏現代文化。有專家建言，重構適合中國本土的現代慈善文化勢在必行。

　　美國擁有成熟的慈善事業(yè)，在它的背后則是成熟的慈善文化這一強大推手。美國特有的慈善文化中最具特色的在于它的"罪富文化".美國的"罪富文化"不同于國人通常所說的"仇富文化",而是源于基督教傳統(tǒng)中對"富人原罪"的說法。在基督教的傳統(tǒng)中，認為富人要想進入天堂，唯一的途徑就只能是將自己的全部財富都捐贈給窮人。整體上講，基督教義中關于富人原罪的說法早已深入西方人的骨子里，潛存在其文化血脈之中。此外，美國社會個人責任意識較強，他們普遍認為，發(fā)財是自己有能力，但發(fā)了財就應該回報社會，每個公民、包括每個企業(yè)都應該對社會有責任感。公益捐助在美國不但被看作是一項義務，而且是捐贈人的權利和精神寄托，從全社會的價值觀而言，有一種無形的壓力要人們?yōu)樯鐣M義務。

　　與美國社會發(fā)達的慈善文化相比，我國民眾的慈善理念還比較單薄，慈善意識還僅僅停留在互助的層面上。上海大學顧駿教授認為，生活在變化，如今中國的慈善缺乏現代文化。有專家建言，重構適合中國本土的現代慈善文化勢在必行。

　　兩場關于慈善的論爭

　　2010年9月12日晚，做客央視《面對面》節(jié)目的李連杰坦言，他發(fā)起的壹基金計劃可能面臨中斷。他表示，壹基金沒有自己的獨立賬戶和公章，只能使用掛靠單位中國紅十字會的相關賬戶和公章，再求發(fā)展已到瓶頸。李連杰的一番話很讓人動容："這孩子雖然還健健康康的，但它沒有身份證，沒上學。在月子里沒事，可它就會被希望中國公益慈善事業(yè)更加專業(yè)化透明化發(fā)展的人質疑了。"在汶川地震等行動中表現優(yōu)異的壹基金的前景，由此備受關注。而對這方面的討論大抵集中在放開公募基金會申請、規(guī)范基金會運營等方面。

　　目前國內的基金會分為公募和非公募兩類。公募基金會有權向公眾募捐，非公募基金會則不行。民間申請成立公募基金會，首先要有業(yè)務主管部門，但這恰恰是最大的問題。業(yè)務部門會顧忌政治上的風險，也顧忌貪污腐敗帶來公憤。因此，我國現有公募基金會大多具有官方背景。

　　2007年，壹基金計劃在北京啟動。在3年的合同期里，作為私募基金的壹基金掛靠在有公募資格的中國紅十字會名下。事實上，壹基金一直以來打著擦邊球，如在出租車等處做募捐廣告時并未掛有中國紅十字會的名字。

　　另一場論爭則呈現多元視角。2010年8月底開始，中國的很多富豪陸續(xù)接到了巴菲特和蓋茨慈善晚宴的邀請。綜合各方信息來看，被邀請人員包括福布斯中國富豪榜前50名及部分特邀嘉賓。該晚宴由蓋茨基金會北京代表處和知名主持人楊瀾執(zhí)掌的陽光文化基金會共同處理。

　　隨后媒體紛紛曝光，由于擔心此次晚宴是美國、歐洲富豪慈善晚宴的延續(xù)，擔心會被勸捐的許多富豪婉拒參會。面對這一局面， 9月14日，蓋茨和巴菲特發(fā)出親筆信，說明此次活動是學習、傾聽、分享經驗，不涉及捐款。2009年5月的美國富豪慈善晚宴上，巴菲特成功說服了40位美國富豪承諾捐出至少50%的個人財產，總計約1250億美元。

　　接到邀請的陳光標的"裸捐"宣言更是引起了社會的廣泛討論。部分輿論認為應當鼓勵，并以此抨擊那些拒絕參會的富豪；部分輿論則認為慈善也應當尊重選擇，不應強加道德評判；也有部分輿論指責陳光標有作秀之嫌。夾雜在這些輿論中的受邀富豪們，則或反擊或沉默。

　　傳統(tǒng)文化根基深厚

　　作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化始終在宣揚仁愛慈善精神，如孔子認為"仁者，愛人",孟子認為人性固有四善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非。儒家的入世精神、民本思想和仁政理念，促使歷代統(tǒng)治者都將對社會弱勢群體的救助看作是政府愛民的表現，是仁政，是其應盡的道德責任。

　　道家主張"知足常樂""知足者富";墨家主張要讓"饑者得食，寒者得衣，亂者得治",要"遠施周遍"使"天下之人皆相愛";佛教主張"慈悲為懷",為一切眾生造福田……這也使得深受傳統(tǒng)文化影響的國人，一直將慈善作為道德標桿和行為規(guī)范。

　　近代以來，中國逐漸接受了慈善公益的觀點，推動救濟式的慈善向扶助式的公益轉型，開始了"授之以魚不如授之以漁"的慈善新發(fā)展：救助主體上，由政府向民間轉移；資金來源上，尋求多元化發(fā)展；救濟范圍上，向更為廣闊的群體普及；法規(guī)制度上，也出現了專門的法律法規(guī)。

　　作為社會財富再分配的一種形式，慈善在中國有著悠久歷史。

　　宗族慈善根植于中國的血脈傳承中。古代中國的許多人認為家族內公益的發(fā)展是家族穩(wěn)定乃至基層社會穩(wěn)定的基礎。于是，宗族慈善便迅速而有效地發(fā)展起來。戰(zhàn)國時期，祭田、族田、貢士莊等成為宗族慈善的重要組成部分；到了宋代，隨著人們對教育、養(yǎng)老等的需求，義莊、義田、義塾等迅速興起。

　　宗教慈善也是重要的慈善類型。宗教組織以公益經營、募捐為主要方式。由于宗教特有的勸人向善的教義，許多信徒能慷慨解囊，投身宗教慈善。

　　政府慈善在儒家傳統(tǒng)中多有體現。唐朝時，政府開始設置專門機構來監(jiān)管社會慈善，并隨后出現了官辦慈善。如公元734年，唐玄宗下令將京師的乞兒全歸病坊收管，經費由政府以利錢支付。9世紀中期以后，政府開始用公款支付慈善組織的開銷，并挑選了地方耆老管理事務。宋代還建設了一系列的社會救濟機構，以滿足貧人不同的需要。

　　民國年間，社會慈善成為我國慈善事業(yè)的主要形式。當時災害頻發(fā)、戰(zhàn)亂連年，以致民不聊生，但政府救濟不力，大量的救濟工作只能由慈善組織承擔。這一時期，慈善團體的數量、慈善家群體在中國慈善事業(yè)史上出現了一個高峰。據統(tǒng)計，1946年全國共有救濟機構3045個，私立的有1011個。1948年，這兩個數字上升到4172和1969.在眾多的民間慈善救濟機構中，影響較大的有中國紅十字會、中華慈幼協(xié)會、戰(zhàn)時兒童保育協(xié)會、香山慈幼院、華洋義賑會等。

　　新中國成立后，通過沒收官僚資本、土地改革、合作化等一系列制度安排，民間社會公益團體存在的必要性降低，生存空間也由此壓縮。改革開放后的一系列社會建設使得民間組織迅速興起，但由于制度慣性和社會意識慣性的存在，慈善組織的制度建設還落后于實際需求，社會慈善理念也還停留在發(fā)展中。

　　重構迫在眉睫

　　在分析中國富裕人群為何在捐贈方面不積極時，許多人從制度層面進行分析，諸如監(jiān)管體系未建立、捐款渠道不暢、慈善機構的腐敗以及部分人群詐捐等因素，都成為口誅筆伐的重點。

　　但當今慈善事業(yè)處于困頓的根源，在于中國慈善文化的重建尚未成功。慈善文化體現出一個國家慈善事業(yè)的發(fā)達程度，也體現著企業(yè)、人群的社會責任感。慈善事業(yè)的發(fā)展與壯大需要慈善文化的承載和激勵，必然會與社會的人文關懷氛圍緊密聯系在一起。

　　慈善文化研究者、湖南師范大學教授周秋光認為，新中國成立后，我國的慈善文化一度斷層，傳統(tǒng)的慈善理念嚴重缺失，直到上世紀90年代初才出現真正意義的慈善事業(yè)。也正是如此，我們可以理解為什么美國的富人、名人熱衷于慈善，并形成良性循環(huán)。"鋼鐵大王"安德魯·卡耐基那句"帶著巨大的財富離開這個世界，對我來說是一種巨大的恥辱",體現著美國富人階層對財富的看法。

　　與之對比的是，在中國的各級慈善捐款中，經濟實力最弱的普通百姓占了大頭，富翁們只占很小一部分。據統(tǒng)計，"2005中國大陸慈善家排行榜"中的135位富豪共

　　捐贈折合美元1億多，而2000年至2004年美國50名最大的慈善家的捐款總額達到了650億美元。

　　文化的建設不可能一蹴而就，只能是從當下做起、日積月累，在發(fā)展中積極鼓勵、耐心培育，直至開花結果。中國從來不缺乏慈善的土壤，從2008年中國慈善捐贈總額一舉突破千億元即可見一斑。但從2009年這個數額迅速跌落50%可以看出，中國的慈善文化建設還有很長的路要走。

　　在接受媒體采訪時，清華大學公共管理學院NGO研究所所長鄧國勝表示，慈善界的種種現象，恰恰說明中國慈善事業(yè)發(fā)展正處在一個轉型期。"轉型期有兩大特征，一是不適應現代慈善發(fā)展的制度正在被淘汰，但新制度尚未出臺，矛盾多；二是人們對慈善的認識誤區(qū)多，慈善文化正在逐步形成。"他認為，無論是財富的積累還是文化的傳承，都還需要一個發(fā)展過程。這就需要全社會共同推動，開啟社會風氣，以提高自身素質和社會責任感。（來源：中國商界雜志  作者：劉璐）

（責任編輯：孫賓）