作者：袁鑫（天津外國語大學(xué)教授)

　　編者按

　　中華文化是一個包羅萬象、博大精深的文化體系，是一條源遠(yuǎn)流長、奔流不息的文明長河。數(shù)千年來，中華民族以其勤勞的品格和智慧的心靈，以其堅韌不拔、生生不息的頑強精神，在廣袤的東亞大陸上開榛辟莽，艱苦奮斗，持續(xù)地創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化，以豐富的內(nèi)涵、卓越的風(fēng)姿，屹立于世界民族之林，是世界文化體系中極為重要的組成部分。

　　中華文化是中華民族的偉大創(chuàng)造，這個偉大的文化創(chuàng)造不僅是中華民族獨立思考、獨立勞作的結(jié)晶，還是中華民族積極而主動與其他民族開展文化交流，大規(guī)模地引進(jìn)和吸收其他民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成就的結(jié)晶。

　　“海納百川，有容乃大?！比谌胫腥A文化大海的，既有中華民族自身創(chuàng)造的大江大河，也有來自世界其他民族優(yōu)秀文化成果的涓涓細(xì)流。無論是大江大河，還是涓涓細(xì)流，匯入到一片大海之中，共同造就了大海的廣闊。

　　近日，歷史文化學(xué)者武斌先生所著的《中國接受海外文化史》（全四冊），以中國接受、吸收、消化、融合外來文化的歷史過程為基本線索，用寬闊的視野、豐富的史料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和生動的語言向讀者展示出一幅恢宏絢麗的歷史畫卷。

　　陜西西安安伽墓出土的石屏風(fēng)。圖為粟特人與突厥人開宴會。 陜西歷史博物館藏

　　揭示中華文化的世界性價值

　　中華文化在漫長的發(fā)展歷史上，是如何接受和吸收外來文化的因素及其所受到的影響的？武斌先生的《中國接受海外文化史》就是圍繞這個問題展開的。它的一個非常重要的特色，就是把中國接受海外文化的歷史置于全球史的視野中予以考量，也就是把中外文化交流視為全球文化構(gòu)造的內(nèi)在動態(tài)，通過對中國接受、吸收、融合外來文化的歷史的重構(gòu)，一方面挖掘中華文化的世界性價值，揭示中華文化的世界性意義，另一方面從中外文化交流這個側(cè)面展示世界文化的多元性和多樣性，詮釋世界文化生動的發(fā)展歷程。在這個視角中，作者闡述了對中國文化精神特質(zhì)的認(rèn)知。他指出，中國文化的確具有原生性和原創(chuàng)性，但中國文化是在一個國土幅員廣闊、地理環(huán)境復(fù)雜、民族文化多樣的空間中產(chǎn)生的，因而中華文化的起源是多元共生的，本身就蘊含著開放性和多種文化樣式相互融合的基因，形成了宏闊博大的基質(zhì)。

　　正是由于中華文化在根基上富含開放性的基因，歷史上任何一個時期的中國人對外來文化都飽含極大的熱情，積極從事大量的引進(jìn)和吸收，也使得許許多多外來文化傳播者有勇氣在這個陌生的國度為文化交流作出貢獻(xiàn)。也正是由于持續(xù)不斷的對外來文化的吸收、改造和融合，使其本土化，成為中華文化的組成部分，才使得中華文化更為豐富多彩，更為生機勃勃，更為輝煌燦爛。作者對中華文化的這一理解，成功地說明了中國在接受、吸收和消化外來文化的過程中何以取得輝煌的文化成就。

　　大文化的視野：接受與融合

　　這部著作對中國接受海外文化的歷史過程進(jìn)行描述和分析，采用了“大文化”的視角，沒有把文化交流局限在思想文化的范疇內(nèi)，而是側(cè)重文化的多種存在形態(tài)。這樣，作者就可以敞開思路將中國接受海外文化的開端追溯到史前的石器時代，從祖先遺留下來的物質(zhì)器具中尋找中外文化交流的蹤跡。在此后幾千年文明的發(fā)展中，文化交流的范圍日益擴展，特別是在“絲綢之路”開通之后，文化交流伴隨著商貿(mào)往來，更是異彩紛呈。從谷物、牲畜、青銅器、兵器、車馬、玉石到飲食、歌舞、瓷器、茶葉、絲綢、醫(yī)藥、醫(yī)學(xué)等等，一方面極大地豐富了那些時代的人們的生活，另一方面，它們也作為文化符號開闊了人們的眼界，使人們看到了外部世界的光彩。更不用說在這些文化交流的活動中，不可避免地包含著生活觀、價值觀、宗教信仰、審美情趣等各個方面的精神刺激、思想碰撞，不斷地為思想理論的交流作了文化鋪墊。

　　可以說，中華文化就是在多元文化的交流互動中生成和發(fā)育起來的。正如作者所指出的那樣，獨立地思考與勞作，積極地引進(jìn)和吸收，是中華文化創(chuàng)造性的兩個互相刺激、互相補充的方面，因而才有了中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深。其“博大”，不僅在于文化內(nèi)容和文化形態(tài)的豐富多彩，更在于它能夠博采眾長，把其他民族的文化成果吸收進(jìn)來，滋養(yǎng)自身的文化肌體；其“精深”，也不僅僅在于本土文化原本就有深厚的文化根基，更在于把從域外涌進(jìn)的源源不斷的文化細(xì)流融入中華文化的脈絡(luò)中，積厚流廣奔涌不息。作者相信，只要我們從這樣的視野來認(rèn)識中華文化，認(rèn)識中華文化史，那么，我們就會尋找到中華文化博大精深的廣博之源，尋找到中華文化源遠(yuǎn)流長的眾多匯合的“源流”，因而也就會看到一番廣闊的世界性文化交流的大圖景，更清楚地認(rèn)識中華文化的世界性價值和意義。

　　對外來文化的引進(jìn)和吸收本身就是中華文化自我生長的過程，作者探究了這個過程中逐漸形成的消化吸收外來文化的文化機制，并將這個機制概括為相遇、接受、互動與融合。域外的各種文化形態(tài)在中國的傳播，大致經(jīng)歷了相遇、接受、互動、融合四個環(huán)節(jié)，都給中華文化注入了新的文化因素，為中華文化開拓出更多的發(fā)展空間。接受和融合的過程，也就是外來文化本土化的過程。

　　中國對外來文化的接受和改造，正體現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)造性。外來文化的本土化、民族化或者說“中國化”的過程，體現(xiàn)了中華文化強大的吸收能力，體現(xiàn)了中國人對外來文化的接受和再創(chuàng)造。任何外來文化被引進(jìn)到中國，不論是直接“拿來”的，還是需要加工、改造的，都需要有強大的創(chuàng)造性能力，都是一種再創(chuàng)造。中華文化對于引進(jìn)的外來文化，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；對于外來文化引起的激勵和推動，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。中華文化的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，使得中華文化如滔滔江水，奔流不息，永葆旺盛的生命力，從而描繪出中華文化輝煌燦爛、色彩斑斕、波瀾壯闊、大氣恢宏的發(fā)展歷史。

　　與域外各民族的文化交流，不斷地開闊著中國人的世界視野，不斷地增強著中國人的世界意識。魯迅說：“國民精神之發(fā)揚，與世界識見之廣博有所屬。”所謂“世界識見”，就是一種世界的眼光，世界的意識，世界的胸懷。這種“世界識見”的養(yǎng)成，與所處的生活時代有關(guān)，也與自己的文化自信、文化自覺和文化精神相關(guān)。中國人的世界眼光，中國人的世界觀，是一個不斷發(fā)展的過程。我們看到，中國人對于海外文化的認(rèn)知、了解和接受，是在不斷地豐富和發(fā)展著中國的文化體系，同時也是不斷地開闊著自己對外部世界的認(rèn)識，擴大著自己的世界眼光和文化胸懷。

　　開放性是中華文化的重要特征

　　《中國接受海外文化史》不僅多維度地展現(xiàn)了多元文化交流互鑒的歷史過程，更使讀者能夠在飽覽中華文化與外來文化交織碰撞的歷史景觀的同時，更為深刻地體會一個道理：開放性是一個民族國家文化發(fā)展的動力，是文化創(chuàng)造的前提。如作者所指出的那樣，在文化的開放和交流中，大規(guī)模地吸收、接受和融合世界各民族文化，就使中華文化系統(tǒng)處于一種“坐集千古之智”的佳境，使整個機體保持旺盛的生命力，為中華文化發(fā)展提供了源頭活水和創(chuàng)新動力。

　　為此，作者非常反對那種指責(zé)中國文化封閉、保守的觀點，指出中國接受外來文化的過程中雖然有過激烈的文化沖突和抗拒，但中外文化交流并沒有停止過，引進(jìn)、接受和吸收外來文化從來沒有停止過，并且在自身的成長過程中，形成了健全的傳播和接受外來文化的機制，具有全面開放的廣闊胸襟和兼容世界文明的恢宏氣度，以及消化吸收外來文化精髓的能力，因此才有了中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，才有了中華文化的生生不息、持續(xù)發(fā)展。同時，任何外來文化被引入中國，都會被根據(jù)需要進(jìn)行加工、改造，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　《中國接受海外文化史》是一部通史性的著作，從文明發(fā)軔的早期開始，一直敘述到明清之際，即19世紀(jì)以前。讀過這部著作，對于中華文化與域外文化的交流與互鑒，以及中華文化在世界文化大歷史中的發(fā)展，會有比較清晰的認(rèn)識。但是，這部著作敘述到19世紀(jì)初就戛然而止，作為一部通史性著作，就不免有些遺憾。