?

《姨母帖》（摹本）王羲之/書(shū)

《平安帖》（摹本） 王羲之/書(shū)

??說(shuō)起書(shū)法，大概每個(gè)人都會(huì)不約而同地想到中國(guó)歷史上的“書(shū)圣”王羲之，同時(shí)又想到了王羲之蕭放曠達(dá)的魏晉風(fēng)度，想到唐太宗對(duì)于王羲之書(shū)法狂熱的癡迷，想到身世傳奇的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》，乃至于想到會(huì)稽山陰的那次雅集。這種種令人心向往之的傳奇故事和文化光環(huán)，都集中在千古一人的書(shū)圣王羲之身上，成為每個(gè)熟悉中華傳統(tǒng)文化的國(guó)人共同的精神財(cái)富。

??誠(chéng)然，王羲之的書(shū)法是中國(guó)書(shū)法史上一座不可逾越的高峰，人們?cè)娇拷驮桨l(fā)現(xiàn)它的神秘莫測(cè)和高不可攀。我們不禁要問(wèn)，王羲之為何被稱(chēng)為“書(shū)圣”？書(shū)圣王羲之的書(shū)法究竟是什么樣子的？它究竟具有什么樣的美學(xué)品質(zhì)，使得它成為傳頌千古的書(shū)法高峰？

取法高古和博采眾長(zhǎng)

??誕生于魏晉時(shí)期數(shù)一數(shù)二的高門(mén)瑯琊王氏，王羲之自幼便接受了良好的書(shū)法教育。王氏一族中擅長(zhǎng)書(shū)法的人才輩出，具體地，王羲之的書(shū)法取法于兩位老師：一位是三國(guó)書(shū)法家鐘繇的徒弟衛(wèi)夫人，一位是王羲之的叔父王廙。取法上的高古，奠定了王羲之書(shū)法深厚的基礎(chǔ)。

??衛(wèi)夫人的書(shū)法以妍媚著稱(chēng)，唐代人評(píng)價(jià)她的書(shū)法“如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞”，具有姿態(tài)萬(wàn)千、妍媚浮華的特質(zhì)。王廙的書(shū)法精嚴(yán)古淡，傳承了鐘繇書(shū)法天然、古淡、質(zhì)樸的特質(zhì)，在西晉時(shí)期獨(dú)步天下，享有盛名。正是在衛(wèi)夫人和王廙兩位老師的影響下，王羲之的書(shū)法接通了魏晉書(shū)法的血脈，兼具妍媚和古淡兩種面貌。

??在向衛(wèi)夫人和王廙學(xué)習(xí)之外，王羲之對(duì)書(shū)法有著執(zhí)著的熱愛(ài)，他遍習(xí)名家遺跡，轉(zhuǎn)益多師?！额}衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》便記載了這些事跡：“（羲之）及渡江，北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)；又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)；又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)徒費(fèi)年月而，遂改本師，從眾碑學(xué)習(xí)焉。”博采眾長(zhǎng)為王羲之書(shū)法成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

??在王羲之書(shū)法中，有如《喪亂帖》《平安帖》這一類(lèi)灑脫飄逸的行書(shū)，有如《遠(yuǎn)宦帖》《十七帖》這樣的俊朗典雅的草書(shū)，有如《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)贊》一類(lèi)的古樸雄奇的小楷，也有如《寒切帖》《豹奴帖》一類(lèi)隸意濃厚的章草。王羲之的書(shū)法風(fēng)格多樣、氣象萬(wàn)千。

??唐代的張懷瓘評(píng)論王羲之的書(shū)法說(shuō)：“（羲之）尤善書(shū)草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極。”王羲之不僅擅長(zhǎng)各種書(shū)體，還在不同的書(shū)體中形成自己的統(tǒng)一風(fēng)格，造就其千變?nèi)f化又獨(dú)具特色的書(shū)風(fēng)。這一書(shū)風(fēng)在張懷瓘看來(lái)簡(jiǎn)直就是人力無(wú)法觸及，是得自于自然的神力。

??在王羲之千變?nèi)f化的書(shū)法風(fēng)格中，雄強(qiáng)、奇崛、飄逸可以說(shuō)是王羲之書(shū)法獨(dú)樹(shù)一幟的品格。南朝梁武帝蕭衍評(píng)論“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”。無(wú)獨(dú)有偶，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載王羲之的為人也是“飄如游云，矯若驚龍”。他們均用龍、虎、云一類(lèi)氣勢(shì)超拔的意象來(lái)凸顯王羲之書(shū)法的雄強(qiáng)、奇崛和飄逸。正是因?yàn)槿》ǜ吖拧⒉┎杀婇L(zhǎng)，王羲之才形成了他妍媚、古淡、雄強(qiáng)、奇崛、飄逸的書(shū)法風(fēng)格。

剛?cè)岵?jì)和調(diào)和古今

??有關(guān)于王羲之書(shū)法的一個(gè)頗有爭(zhēng)議性的話題。王羲之的書(shū)法究竟是柔媚的還是剛強(qiáng)的？對(duì)此，唐代張懷瓘曾說(shuō)：“逸少草有女郎材，無(wú)丈夫氣”，說(shuō)他的書(shū)法妍媚居多。清代劉熙載則給予了王羲之書(shū)法相反的評(píng)價(jià)：“力屈萬(wàn)夫，韻高千古”，強(qiáng)調(diào)了他的書(shū)法剛強(qiáng)的一面。

??這些矛盾的評(píng)價(jià)各有道理。事實(shí)上，王羲之的書(shū)法可說(shuō)是兼具妍媚和勁健兩種面貌，而且是調(diào)和了這兩種面貌的最佳代表。比如，在王羲之的行書(shū)中，方筆和圓筆的綜合運(yùn)用、書(shū)寫(xiě)節(jié)奏上輕重緩急的調(diào)適，都顯示出一種剛?cè)岵?jì)，乃至于剛中有柔、柔中帶剛的韻味。王羲之的書(shū)法與魏晉南北朝其他書(shū)家的書(shū)法相比，也顯得更為剛?cè)岵?jì)，更不屬于個(gè)性張揚(yáng)一路的書(shū)風(fēng)。

??相比于王羲之，其子王獻(xiàn)之的書(shū)法就顯得勁健不足而妍媚有余，缺乏剛?cè)岵?jì)的特質(zhì)。虞龢《論書(shū)表》中說(shuō)“獻(xiàn)之始學(xué)父書(shū)……宛轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過(guò)之”，羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》說(shuō)王獻(xiàn)之“骨勢(shì)不及父而媚趣過(guò)之”。有趣的是，王獻(xiàn)之的書(shū)法是從其父王羲之發(fā)展而來(lái)的，特別發(fā)揚(yáng)了妍媚的部分，而成為了當(dāng)時(shí)“今體”的代表，這種“今體”更為流便妍媚，也就缺乏質(zhì)樸的“古”意。

??正所謂“今不逮古，古質(zhì)而今妍”，亦剛亦柔的王羲之書(shū)法同時(shí)可說(shuō)是亦古亦今。王羲之書(shū)風(fēng)的“今”意，在于它妍媚流暢的行草書(shū)走勢(shì)打破了隸書(shū)系統(tǒng)的遲緩；王羲之書(shū)法中的古意，則體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)仍去漢魏風(fēng)骨未遠(yuǎn)，許多字的寫(xiě)法還保留了濃厚的隸書(shū)意趣，尤其是王羲之的《姨母帖》《初月帖》，用筆的遲澀、厚實(shí)，以及隸書(shū)橫畫(huà)取橫勢(shì)不取縱勢(shì)的寫(xiě)法，字形扁平而不事張揚(yáng)，都展現(xiàn)出質(zhì)樸敦厚的篆隸遺韻。應(yīng)該說(shuō)在東晉時(shí)期，王羲之的書(shū)法是承上啟下，兼具古今意趣的典型。

??剛和柔、古和今，這兩個(gè)看似矛盾的美學(xué)特質(zhì)在王羲之書(shū)法中是對(duì)立而統(tǒng)一、不可偏頗的。正是由于剛?cè)岵?jì)調(diào)和古今，使得王羲之書(shū)法能夠在眾多書(shū)家中脫穎而出，引領(lǐng)書(shū)法的潮流，并且成為書(shū)法史上的里程碑，可謂是“天質(zhì)自然，豐神蓋代”！

君子之風(fēng)和中庸之道

??在書(shū)法史上，晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，而王羲之書(shū)法正好是晉人之韻的絕佳代表，他的書(shū)法沖和任誕而又處處合乎法度，在激揚(yáng)的同時(shí)又不乏沉郁，韻味無(wú)窮。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中極力推崇王羲之的書(shū)法，他說(shuō)：“右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，意思是王羲之的書(shū)法到了晚年的時(shí)候更為絕妙，因?yàn)檫@時(shí)的王羲之心氣平和，所以他的書(shū)法并不激烈、張揚(yáng)，卻能夠使得觀賞者感受到一種持久的、耐人尋味的意韻。

??這種“不激不厲”的沖和韻味，恰好是儒家所推崇的溫潤(rùn)如玉、使人如沐春風(fēng)的儒家君子品格在書(shū)法上的反映?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思是說(shuō)君子能夠同時(shí)具備、調(diào)和“文”和“質(zhì)”兩種要素，其中“文”指的是文雅，“質(zhì)”指的是質(zhì)樸，沒(méi)有文雅的質(zhì)樸和沒(méi)有質(zhì)樸的文雅都是失之于偏頗的，只有這兩者的調(diào)和才符合于中庸之道。

??儒家強(qiáng)調(diào)知行合一，觀其言而察其行，合乎中庸之道的君子，其風(fēng)格當(dāng)然是“文質(zhì)彬彬”的，是“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的。書(shū)法常常是一個(gè)人的意趣和思想境界在藝術(shù)上的反映，如果在為人處世上沒(méi)有君子之風(fēng)，不理解中庸之道的精髓，王羲之就很難在書(shū)法中踐行這樣的原則。

??儒家人格的審美標(biāo)準(zhǔn)代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高標(biāo)準(zhǔn)，而王羲之的書(shū)法，正是有著這樣的一種中庸的、優(yōu)雅的儒家君子之風(fēng)。王羲之的書(shū)法不僅能夠調(diào)和妍媚和勁健、調(diào)和古意和今意、調(diào)和文雅和質(zhì)樸，而且能在這種平衡之中締造出中正、平和、不激不厲的風(fēng)度，成為中國(guó)書(shū)法美學(xué)上最高的品格，成為歷代文人藝術(shù)的典范。這正是儒家式的君子之風(fēng)和中庸之道的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力所在，難怪乎唐太宗會(huì)給予他“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎”的評(píng)價(jià)。

??古人說(shuō)“字如其人”，指出了關(guān)注書(shū)法要特別著眼于書(shū)法家的道德品質(zhì)。我們今天了解書(shū)圣王羲之的書(shū)法究竟是什么樣子的時(shí)候，拋開(kāi)王羲之身上神秘的光環(huán)和傳奇故事，還應(yīng)看到王羲之身上種種優(yōu)秀的品質(zhì)：取法高古和博采眾長(zhǎng)、剛?cè)岵?jì)和調(diào)和古今，以及從中體現(xiàn)出來(lái)的君子之風(fēng)和中庸之道，它們不僅僅是書(shū)法學(xué)習(xí)、藝術(shù)追求上的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是儒家君子在為人處世上的道德要求。書(shū)圣之所以能被譽(yù)為“書(shū)圣”，不僅因?yàn)橥豸酥跁?shū)法上的成就，而且更因?yàn)槠鋾?shū)法背后的個(gè)人品質(zhì)。王羲之的書(shū)圣形象，對(duì)于后世文人士大夫具有極大的示范、引領(lǐng)作用。直到今天，書(shū)圣的光芒仍未褪去。我們依然可以通過(guò)書(shū)圣認(rèn)識(shí)書(shū)法，學(xué)習(xí)書(shū)法，傳承中華文化。

??（作者：祁小春，系中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授；莊謙之，系廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后）