【光明論壇·溫故】  

　　2021年8月1日，第15期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書(shū)記重要文章《加強(qiáng)黨史軍史和光榮傳統(tǒng)教育，確保官兵永遠(yuǎn)聽(tīng)黨話、跟黨走》，文中強(qiáng)調(diào)：“‘凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義?！喂ぷ鲗?shí)質(zhì)上是黨領(lǐng)導(dǎo)和掌握軍隊(duì)的工作。我軍作為執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，要成為黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的革命軍隊(duì)，必須堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)定不移聽(tīng)黨的話、跟黨走，必須做到黨指向哪里、就打到哪里?！?/p>

　　“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳起所作《吳子·圖國(guó)》。原文是：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！逼浯笠馐牵褐卫韲?guó)家和軍隊(duì)，必須用禮來(lái)教育人，用義來(lái)勉勵(lì)人，使人明辨榮辱、鼓足勇氣。人們有了勇氣和榮辱心，力量強(qiáng)大可以出征作戰(zhàn)，力量弱小也能堅(jiān)守陣地。禮、義非他，就是一個(gè)社會(huì)通行的主流價(jià)值觀、道德規(guī)范和道德理想。吳起提出，用“文德”，即道、義、禮、仁四德治軍、教育士卒，可以使士兵樹(shù)立正確的生死觀、榮辱觀，從而自覺(jué)服從命令、舍生取義、勇敢作戰(zhàn)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家各派思想交鋒，既有對(duì)峙，也有融通。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想成為“顯學(xué)”，對(duì)軍事思想的影響非常顯著。儒家出身的吳起融會(huì)儒家、法家與兵家，尤其將儒家的“德治”引入其軍事思想，主張政治和軍事密不可分。只有政治搞好了，才能用兵打仗，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。他認(rèn)為，國(guó)內(nèi)政治清明、君民上下同心等政治要素是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵，正所謂“不和于國(guó)，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳”，國(guó)內(nèi)意志不統(tǒng)一不可以出兵，軍隊(duì)內(nèi)部意見(jiàn)不統(tǒng)一不可以上陣。當(dāng)年，吳起初見(jiàn)魏文侯就諫言“內(nèi)修文德，外治武備”“教百姓而親萬(wàn)民”“先和而造大事”，治理國(guó)家要“綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁”，君主對(duì)民眾要“愛(ài)其命，惜其死”，如果在政治上做到這些，“則士以盡死為榮，退生為辱矣”。吳起遂受到魏文侯的厚待與重用，并為魏國(guó)建立功業(yè)。

　　中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到政治和軍事的密切關(guān)系。據(jù)《尚書(shū)·牧誓》記載，武王興兵伐紂出征前號(hào)令：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世?！敝芪渫跆貏e強(qiáng)調(diào)了全軍上下統(tǒng)一思想意志的重要性，號(hào)召大家齊心協(xié)力、奮勇殺敵。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，諸侯稱霸的迫切需要促使思想家們更多地從政治的角度思考軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是人心向背對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的影響。因此，兵家也多主張?jiān)谡紊现v究仁義，提倡禮教，重視民生等，以期快速修復(fù)社會(huì)關(guān)系、積累社會(huì)財(cái)富，贏得民心、軍心，從而早日實(shí)現(xiàn)霸業(yè)。

　　春秋末年，偉大的軍事家孫武作《孫子兵法》，孫子最重要的理論貢獻(xiàn)就是他在思想史上第一次把政治作為影響戰(zhàn)爭(zhēng)的首要因素，并深深影響了吳起?！秾O子·計(jì)篇》曰：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄暗馈睘闆Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“五事”之首，那么，什么是道呢？孫子又說(shuō)：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O子所言“道”屬于政治的范疇，而他所講的政治就是人心、民心，即全體軍民與君主、將帥意愿一致，上下同心、上下同欲。吳起也認(rèn)為，“成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)已絕非軍事實(shí)力的較量，而是政治上人心向背的爭(zhēng)奪。在同時(shí)期的兵書(shū)中，主張通過(guò)政治上禮樂(lè)教化、務(wù)民本而得民心以贏取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的思想隨處可見(jiàn)，如《司馬法》《尉繚子》《六韜》等等，秦漢以后軍事家們的相關(guān)論述則更為豐富。

　　無(wú)論是應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)還是軍隊(duì)建設(shè)，都必須與政治主張、政治要求保持高度一致，才能保證軍隊(duì)的凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視軍隊(duì)政治工作，2014年10月31日，在福建古田召開(kāi)的全軍政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“軍隊(duì)政治工作的時(shí)代主題是，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證?！毙碌臍v史時(shí)期，做好全軍政治工作，就是要統(tǒng)一思想，統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)，鑄就拖不垮、打不爛、攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的鋼鐵雄師。

　　（作者：董冰，系中共山東省委黨?！采綎|行政學(xué)院〕副教授，山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）