十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，明確提出到2035 年建成文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)必須堅(jiān)定文化自信。這要求我們緊密聯(lián)系新形勢新任務(wù)新要求，把貫徹落實(shí)十九屆五中全會(huì)精神同進(jìn)一步學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述結(jié)合起來，深刻理解文化自信的科學(xué)內(nèi)涵、重要地位和實(shí)踐要求，準(zhǔn)確把握文化自信何以可能、何以重要、何以堅(jiān)定等重大理論和實(shí)踐問題，努力做到以堅(jiān)定的文化自信建設(shè)文化強(qiáng)國，在建設(shè)文化強(qiáng)國中不斷增強(qiáng)文化自信，更好地發(fā)揮文化在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局中的重要作用。

毛澤東指出：“ 一定的文化（ 當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！睙o論是堅(jiān)定文化自信，還是建設(shè)文化強(qiáng)國，首先要對“一定的文化”有足夠的了解，深刻把握文化的歷史脈絡(luò)、主要內(nèi)容和基本精神。我們今天所講的文化自信，是對中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。這個(gè)文化有特定的內(nèi)涵，它源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。只有弄清楚我們建設(shè)的文化是中國特色社會(huì)主義文化，而不是其他什么文化，弄清楚這個(gè)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之間的關(guān)系，才能深刻理解文化自信為什么能。

（一）底蘊(yùn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，凝聚著中國人幾千年來的智慧，包含著中華民族最基本的精神基因。它深刻地影響著中國人的思想方式和行為方式，為中華民族的發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值”，中華民族之所以能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展，很重要的原因在于“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。習(xí)近平還作了進(jìn)一步的深刻闡釋：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！睂Υ?，我們可以從兩個(gè)方面來理解。

一方面，從中華民族生生不息綿延發(fā)展來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，不僅具有鮮明的民族特色，而且有永不褪色的重要價(jià)值，為中華民族的發(fā)展提供了豐富滋養(yǎng)。比如，“小康”“大同”思想是中國古人所向往的社會(huì)狀態(tài)，表達(dá)了對理想社會(huì)的追求，為我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了有益啟迪。

另一方面，從中華民族飽受挫折又不斷浴火重生的歷程來看，流淌在中國人血液里的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息的精神，激勵(lì)著無數(shù)中華兒女在危難關(guān)頭舍身報(bào)國，這是中華民族在歷史洪流中屹立不倒的重要支柱。特別是，在 1840年鴉片戰(zhàn)爭后，面對帝國主義列強(qiáng)的侵略，為挽救民族危亡、爭取民族獨(dú)立，中國人民幾代人前仆后繼，不懈奮斗。孫中山指出：“革命先烈的行為沒有別的長處，就是不要身家性命，一心一意為國來奮斗。”魯迅在直面中國人是否失掉自信力的問題時(shí)也曾寫道：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，“這就是中國的脊梁”。

以上兩個(gè)方面充分反映出，中國人在長期歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，特別是愛國主義精神深深植根于中華兒女的心中。崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，中國人的家國情懷和愛國主義精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精魂所系。正如習(xí)近平所總結(jié)的那樣：“中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神?！笔艑梦逯腥珪?huì)明確提出，“十四五”時(shí)期要努力實(shí)現(xiàn)“中華文化影響力進(jìn)一步提升”“中華民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)”等目標(biāo)，這要求我們必須更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。

（二）底色：革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化

激昂向上的革命文化和生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是中國共產(chǎn)黨從小到大、從弱到強(qiáng)的重要因素，也是激勵(lì)中國人民奮勇前進(jìn)、鑄就輝煌的強(qiáng)大精神力量。黨的十八大以來，習(xí)近平到各地視察時(shí)多次瞻仰革命歷史紀(jì)念場所，闡發(fā)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。他指出，共和國是紅色的，絕不能淡化這個(gè)顏色，我們要牢記“紅色政權(quán)是從哪里來的、新中國是怎么建立起來的”。

不忘初心、牢記使命，關(guān)鍵就是“不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神”。在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要教育引導(dǎo)全黨大力發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，始終保持革命者的大無畏奮斗精神。

革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化集中體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人的精神譜系之中。從革命時(shí)期的紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到建設(shè)時(shí)期的大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神，到改革時(shí)期的抗洪精神、抗擊“非典”精神、抗震救災(zāi)精神，再到新時(shí)代的抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等，“這一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐富滋養(yǎng)”。

這些偉大精神同中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和發(fā)展，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵。這些偉大精神鮮明地反映了黨作為馬克思主義政黨的理想和追求，反映了黨作為中國工人階級(jí)先鋒隊(duì)、作為中國人民和中華民族先鋒隊(duì)的性質(zhì)和宗旨，反映了黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命。

我們常引用一句話，“一個(gè)沒有英雄的民族是不幸的，一個(gè)有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的”。而要敬重愛惜英雄，就要守護(hù)和傳承他們用生命和鮮血鑄就的精神。習(xí)近平一針見血地指出：“經(jīng)濟(jì)總量無論是世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神失落了，那國家能夠稱為強(qiáng)大嗎？”如果只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即便一時(shí)堪稱強(qiáng)大，也是難以持久的，這在中外歷史上都有過慘痛的教訓(xùn)。一段時(shí)間以來，一些人打著“學(xué)術(shù)研究”的幌子，歪曲黨史國史軍史，詆毀英雄模范人物。

對這種歷史虛無主義，我們必須旗幟鮮明地反對，澄清事實(shí)，正本清源，這是對歷史的尊重，也是對文化的維護(hù)、對精神的崇尚。十九屆五中全會(huì)明確提出，對于這個(gè)問題，要“加強(qiáng)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，弘揚(yáng)黨和人民在各個(gè)歷史時(shí)期奮斗中形成的偉大精神”。

習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要在全社會(huì)廣泛開展黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育，普及黨史知識(shí)，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育深入群眾、深入基層、深入人心。

（三）底氣：中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得的成就

文化自信既來自文化本身的深厚積淀和優(yōu)秀品質(zhì)，也來自中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就和蓬勃生機(jī)。改革開放 40多年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，中華民族以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。

特別是黨的十八大以來取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革，極大改變了中國的面貌、中華民族的面貌、中國人民的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和活力。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！?/span>

中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得的成就，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，不僅增強(qiáng)了我們文化自信的底氣，也為堅(jiān)定文化自信注入了深刻內(nèi)涵。這些底氣和內(nèi)涵就是中國人民對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)和支持，對實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的信心。正是有了這樣的信念和信心，我們才有了走好自己的路、最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的定力，才能夠“不畏浮云遮望眼”，“亂云飛渡仍從容”。

事業(yè)不斷發(fā)展，文化不斷進(jìn)步，自信不斷增強(qiáng)，這三者是內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。新中國即將誕生之際，毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?/span>

70多年過去了，這個(gè)科學(xué)預(yù)見正在變成現(xiàn)實(shí)。在全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就的基礎(chǔ)上，我們開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程，隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得新成就，我們文化自信的底氣將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。

同時(shí)，中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為文化事業(yè)的繁榮發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺(tái)。只要我們在人民群眾的偉大創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史的進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，就一定能夠創(chuàng)造出無愧于歷史、無愧于時(shí)代的燦爛文化。

對此，習(xí)近平明確指出，“實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力”。

人類社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)系統(tǒng)組成的有機(jī)體，各系統(tǒng)既相對獨(dú)立，又互生互補(bǔ)。其中，文化深刻影響著經(jīng)濟(jì)、政治等系統(tǒng)。習(xí)近平生動(dòng)地指出，文化的力量“總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中”。正因?yàn)槿绱?，他反?fù)強(qiáng)調(diào)，文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，是“更基本、更深沉、更持久的力量”，“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信”。

曾經(jīng)一段時(shí)間，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)、政治等系統(tǒng)出現(xiàn)問題，一些人就把原因歸結(jié)為文化方面，甚至出現(xiàn)“殖民有理”“侵略有功”的謬論。這啟發(fā)我們不能局限在文化領(lǐng)域看文化的作用，而要充分認(rèn)識(shí)文化對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的作用，全面把握文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中的重要組成部分，從而深刻理解文化自信在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家中的重要地位和作用。

（一）文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的助推作用

文化與經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)，文化由經(jīng)濟(jì)決定，又反作用于經(jīng)濟(jì)，兩者相互作用、相互影響。從本質(zhì)上說，兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就是馬克思主義揭示的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。作為上層建筑的文化，其反作用的后果，可能是積極的助推作用，也可能是消極的阻礙作用，這取決于它是不是為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

中國共產(chǎn)黨向來重視文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推作用，強(qiáng)調(diào)在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)高度的精神文明。毛澤東指出：“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭的，但它同時(shí)又能指導(dǎo)政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭”，“如果不發(fā)展文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事都要受到阻礙”。鄧小平在改革開放的實(shí)踐中，一再要求“兩手抓，兩手都要硬”，強(qiáng)調(diào)“精神文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的重要保證”，“沒有理想、沒有艱苦奮斗不行，精神面貌可以直接影響物質(zhì)”。

當(dāng)今時(shí)代，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展及綜合國力的影響越來越突出。習(xí)近平進(jìn)一步闡釋了文化對經(jīng)濟(jì)建設(shè)和事業(yè)發(fā)展的重要性，指出“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂”。他還對黨員干部提出更高要求，反復(fù)強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。歷史告訴我們，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。我們創(chuàng)造的很多人類社會(huì)發(fā)展奇跡的背后，都離不開強(qiáng)大精神力量的支撐。這就是精神可以變物質(zhì)、物質(zhì)可以變精神的辯證法。

我們還要看到，文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中的分量越來越重。世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國家的文化產(chǎn)業(yè)，與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量往往是成正比的。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)越發(fā)達(dá)，對經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展質(zhì)量的貢獻(xiàn)就越大。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民群眾既對物質(zhì)生活提出更高要求，也對精神生活提出更高要求，文化消費(fèi)需求日益旺盛，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的亮點(diǎn)。

近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，2019年，我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值 4萬多億元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為4.5%。2020年以來統(tǒng)籌新冠疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，使我們深切體會(huì)到文化產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式中的特殊作用。

十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“十四五”時(shí)期要“以高質(zhì)量發(fā)展為主題”，并提出健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給，加快發(fā)展新型文化企業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費(fèi)模式等具體要求。這要求我們把文化創(chuàng)新和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)放在更加突出的位置，作為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)。

（二）文化對政治建設(shè)有重要的促進(jìn)作用

政治和文化同屬上層建筑范疇，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。同時(shí)，一個(gè)社會(huì)選擇什么樣的政治制度及具體的制度安排，與其文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。同一種政治制度在不同國家呈現(xiàn)不同特點(diǎn)，往往就源于不同的文化背景和傳統(tǒng)。由此產(chǎn)生了“政治文化”的概念，成為研究政治問題不可或缺的視角。

挖掘文化資源，發(fā)揮文化的促進(jìn)作用，是中國共產(chǎn)黨推動(dòng)政治建設(shè)的重要途徑。比如，中華傳統(tǒng)文化中以民為本的思想觀念，對于中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，建立人民代表大會(huì)制度作為根本政治制度，保證人民當(dāng)家做主，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，都具有深刻的啟示。又比如，文化對法律制度的影響十分明顯，因而出現(xiàn)了法治文化的概念，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合更是中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)和堅(jiān)持的重要主張。

黨的十八大以來，法治文化建設(shè)不斷推進(jìn)，人民群眾法治意識(shí)不斷增強(qiáng)，法治觀念深入人心，成為全面依法治國的內(nèi)生動(dòng)力。這些都表明，政治建設(shè)必須立足本國實(shí)際，汲取文化養(yǎng)分，深深扎根本國土壤。同時(shí)也要借鑒世界政治文明的有益成果，但絕不照抄照搬，“不能割斷歷史，不能想象突然就搬來一座政治制度上的‘飛來峰’”。

中國共產(chǎn)黨對黨內(nèi)政治文化建設(shè)高度重視。習(xí)近平明確指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，“要明大德、守公德、嚴(yán)私德，做廉潔自律、廉潔用權(quán)、廉潔齊家的模范”。他提出，在黨內(nèi)大力加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，“倡導(dǎo)和弘揚(yáng)忠誠老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價(jià)值觀”。實(shí)踐證明，政治文化積極健康，明大德、守公德、嚴(yán)私德，就能激濁揚(yáng)清，抵制和反對厚黑學(xué)、“潛規(guī)則”等思想糟粕，堅(jiān)決防止和反對宗派主義、圈子文化，營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

（三）文化對社會(huì)建設(shè)有重要的凝聚作用

文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又深刻影響人類活動(dòng)的方式，成為人類進(jìn)一步活動(dòng)的重要因素，推動(dòng)或制約社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。文化觀念不僅為社會(huì)建設(shè)確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且為社會(huì)發(fā)展提供目標(biāo)理想和精神動(dòng)力。正如馬克思所指出的：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！?/span>

中國共產(chǎn)黨為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，使全國各族人民同心同德，群策群力，團(tuán)結(jié)奮斗。新中國成立 70多年來，我國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，一個(gè)重要原因就是在推動(dòng)事業(yè)不斷向前發(fā)展的過程中，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，為維系社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，要求我們進(jìn)一步在“以文化人”上下功夫，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高全體社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，豐富人們的精神文化生活，培育良好的文明風(fēng)尚，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系。

十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”，并為此明確作出“健全志愿服務(wù)體系，廣泛開展志愿服務(wù)關(guān)愛行動(dòng)”，“弘揚(yáng)誠信文化，推進(jìn)誠信建設(shè)”，“提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，開展以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育”，“加強(qiáng)家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)”，“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化”等具體部署，這為我們更好發(fā)揮先進(jìn)文化在社會(huì)建設(shè)中的凝聚作用提供了基本遵循。

（四）文化對生態(tài)文明建設(shè)有重要的引導(dǎo)作用

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類可以改造自然，但不能違背自然規(guī)律，凌駕于自然之上。關(guān)于兩者關(guān)系的思考構(gòu)成了人類文化的重要內(nèi)容。比如，中國古人形成了人與自然和諧共生的思想，提出“道法自然”“天人合一”“取之有時(shí)、用之有節(jié)”等觀點(diǎn)。這對我們推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要啟發(fā)。在現(xiàn)實(shí)生活中，從風(fēng)景名勝到街頭公園，我們常常看到這些名言警句，就是文化對生態(tài)文明建設(shè)引導(dǎo)作用的見證。

中國共產(chǎn)黨一貫高度重視生態(tài)文明建設(shè)，特別是反思傳統(tǒng)工業(yè)化道路引發(fā)的嚴(yán)重環(huán)境污染問題，把正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系作為戰(zhàn)略任務(wù)來抓。1973年 8月，第一次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議通過《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》，將環(huán)境保護(hù)作為各級(jí)政府的重要職責(zé)。1983年召開的第二次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議，正式將保護(hù)環(huán)境確定為基本國策。進(jìn)入 21世紀(jì)，我們又把節(jié)約資源作為基本國策，并在小康社會(huì)、和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)中，都明確將實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧作為重要內(nèi)容?？梢哉f，人與自然和諧共生的文化觀念，貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的全過程。

習(xí)近平通過“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史總結(jié)，深刻闡述了“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。

這就要求樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，做到在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，解決好人與自然和諧共生問題。他還針對我國當(dāng)前實(shí)際情況，指出生態(tài)環(huán)境問題歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，關(guān)鍵是要樹立正確的發(fā)展思路，并將綠色發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一，著力推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，引導(dǎo)人們像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，充分體現(xiàn)了生態(tài)文化對于生態(tài)文明建設(shè)的重要性。

文化自信表現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)上，也表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中，特別是潛移默化地體現(xiàn)在做人做事的態(tài)度和風(fēng)格當(dāng)中。文化自信與否，突出反映在人們?nèi)粘Ｐ袨檎故境鰜淼木衩婷?。它像空氣一樣，既看不見、摸不著，又無所不在、無時(shí)不有，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。

古往今來，中華民族之所以在世界上有重要影響，一個(gè)極為重要的原因就是中華文化的強(qiáng)大感召力。甚至可以說，文化自信的本質(zhì)就是民族自信，一個(gè)復(fù)興的民族的重要標(biāo)識(shí)就是擁有文化自信和民族自信心。這種可以真切感知到的氣象，是民族復(fù)興應(yīng)有的精神狀態(tài)。我們要充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)定文化自信是建設(shè)文化強(qiáng)國的前提和基礎(chǔ)，也是建設(shè)文化強(qiáng)國的目的和要求，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)、堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的實(shí)踐中不斷增強(qiáng)文化自信。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

堅(jiān)定文化自信，必須建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。馬克思主義以科學(xué)的世界觀和方法論揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在歷史和人民的選擇中成為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，成為指引我們不斷奪取革命、建設(shè)、改革勝利的強(qiáng)大思想武器。我們講“老祖宗”不能丟，這是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實(shí)的必然。

在革命時(shí)期，毛澤東就明確提出我們在文化領(lǐng)域中的目的，就是“建立中華民族的新文化”。這個(gè)新文化不同于舊文化，最重要的就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想。他總結(jié)近代中國歷史，得出一個(gè)基本結(jié)論：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化?！?/span>

在改革開放初期，鄧小平敏銳地發(fā)現(xiàn)精神文明建設(shè)存在的問題及風(fēng)險(xiǎn)，指出精神文明“不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則”等等，越是推進(jìn)改革開放，越要高度重視和身體力行共產(chǎn)主義思想，否則我們自己就“在精神上解除了武裝”。歷史和現(xiàn)實(shí)都警示我們，意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全，一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。

當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系的深刻變化，社會(huì)思想意識(shí)更加多元，社會(huì)思潮更加紛繁復(fù)雜。特別是網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代潮流，極大地改變了文化的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式。廣大網(wǎng)民既是網(wǎng)絡(luò)文化的享受者，又是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者。在網(wǎng)絡(luò)空間中，新觀念、新意識(shí)、新名詞不斷產(chǎn)生，這為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步注入了活力，但是也出現(xiàn)了魚龍混雜、良莠不齊的現(xiàn)象，還有人利用這個(gè)平臺(tái)爭奪我們的意識(shí)形態(tài)陣地。

在這樣的情況下，更要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，更好推動(dòng)文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。正如習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的：“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！?/span>

我們還要深刻認(rèn)識(shí)到，理論本身就是廣義文化的一部分。馬克思主義在中國落地生根，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的重要成果。這些包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要成果是當(dāng)代中國思想文化的核心內(nèi)容、內(nèi)在靈魂。

作為馬克思主義中國化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，也是當(dāng)代中國思想文化、21世紀(jì)中國思想文化最為重要的內(nèi)容。堅(jiān)定文化自信，首要的要求就是學(xué)好用好這一思想，用這一思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。十九屆五中全會(huì)著眼于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，明確提出“深入開展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)教育”的戰(zhàn)略任務(wù)。

我們要按照學(xué)懂、弄通、做實(shí)的要求，深刻理解這一思想的精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、核心要義、實(shí)踐要求，深刻領(lǐng)會(huì)貫穿其中的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的精神營養(yǎng)，不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力。

（二）堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)

核心價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)和方向，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，承載著一個(gè)民族的文化理想和精神高度。人類社會(huì)發(fā)展史表明，一個(gè)民族、一個(gè)國家最持久、最深沉的力量，就是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。堅(jiān)定文化自信，根本上就是彰顯核心價(jià)值觀的生命力、引領(lǐng)力。

對此，習(xí)近平深刻指出：“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭，也是人心之爭、意識(shí)形態(tài)之爭”。

我們所講的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，核心要義是倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個(gè)概括涵蓋國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。

習(xí)近平指出：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀“把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”。只要我們在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把我們的國家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，就可以讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，關(guān)鍵不僅在于如何講、怎樣看，還在于怎樣行。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但社會(huì)上也出現(xiàn)了不少問題，一些人價(jià)值觀出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，沒有善惡是非的觀念，甚至違反黨紀(jì)國法。我們要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程抓緊抓好。

要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面，讓人們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、言論和行為相結(jié)合的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動(dòng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)十九屆五中全會(huì)提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心”這個(gè)目標(biāo)。

（三）堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向

強(qiáng)調(diào)文化自信，決不能躺在祖先的功勞簿上盲目自信，而要在自覺傳承、弘揚(yáng)、踐行中不斷實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展，這樣才能增強(qiáng)文化自信，更好發(fā)揮文化的作用。如果沒有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的能力，文化自信就無從談起。黨的十八大以來，習(xí)近平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、立足現(xiàn)實(shí)需要、著眼未來發(fā)展，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)文化發(fā)展要做到“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”。

不忘本來，就是要堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義文化，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。任何文化的發(fā)展總是在一定的時(shí)空背景下展開的。我們吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，一路走來。

今天，我們要倍加珍惜自己的思想文化，堅(jiān)持走自己的文化發(fā)展道路，在守正的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”。

他還以文藝工作為例，深刻指出：“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”一言以蔽之，我們既不能數(shù)典忘祖、割斷歷史，也不能因循守舊、墨守成規(guī)，而應(yīng)當(dāng)在這片沃土上創(chuàng)造新的歷史，做到繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)。吸收外來，就是要博采眾長，吸收包括西方的優(yōu)秀文化，做到“洋為中用”。自信不是妄自尊大，孤芳自賞。這不是文化自信，而是文化不自信的怯懦。古今中外，越是充滿自信的文明，越是會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)，包容、借鑒、吸收各種不同文明的有益成分。

在革命年代，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”。改革開放后，鄧小平也多次指出，“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識(shí)和文化”，“外國的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)”。

當(dāng)然，同對待中國傳統(tǒng)文化一樣，我們對待西方文化也要牢牢把握“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)，并將其轉(zhuǎn)化為中國氣派、中國風(fēng)格，為中國人民喜聞樂見。就這個(gè)問題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文化自信“不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊、‘只此一家，別無分店’。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”。我們既不能畫地為牢、全面拒斥，也不能照單全收、“全盤西化”，而應(yīng)當(dāng)在平等的基礎(chǔ)上深化文明交流互鑒，通過吸收外來文明精華推動(dòng)中華文化的豐富和發(fā)展。

面向未來，就是要堅(jiān)定地站在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類美好理想的道義制高點(diǎn)上，在各種思想文化的相互激蕩中為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案和中國力量。英國哲學(xué)家羅素在深入研究中國歷史文化后提出：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！薄叭裟軌虮蝗澜绮杉{，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！?/span>

事實(shí)正是如此。中華文化主張“和而不同”“協(xié)和萬邦”，西方文化主張弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”和“贏者通吃”。與西方現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨殖民、戰(zhàn)爭和掠奪截然不同，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中不僅沒有殖民、沒有掠奪，而且發(fā)展起來后仍然不搞擴(kuò)張，奉行互利共贏，始終促進(jìn)世界和平與發(fā)展。但我們也要清醒地看到，當(dāng)前西強(qiáng)我弱的輿論格局并沒有改變，形形色色的“中國威脅論”“中國崩潰論”，以及近年來西方輿論炒作的“修昔底德陷阱”等等，都說明我國社會(huì)制度、發(fā)展道路和意識(shí)形態(tài)諸方面，仍然處于“受疑”甚至“挨罵”的局面。

我們要直面這些挑戰(zhàn)，以寬廣的世界眼光，講清楚中國與世界的關(guān)系，講清楚中國的理念和主張等。十九屆五中全會(huì)對此專門作出部署，強(qiáng)調(diào)“以講好中國故事為著力點(diǎn)，創(chuàng)新推進(jìn)國際傳播，加強(qiáng)對外文化交流和多層次文明對話”。作為文明古國、發(fā)展中大國、社會(huì)主義國家、負(fù)責(zé)任大國，牢牢把握世界發(fā)展大勢，建設(shè)具有強(qiáng)大影響力吸引力的文化，這既是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必然要求，也是文化自信的應(yīng)有之義。

習(xí)近平在與青年學(xué)生座談時(shí)，曾語重心長地說，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非易事，不少人在順境中“看山是山、看水是水”，一遇挫折就“看山不是山、看水不是水了”。堅(jiān)定文化自信，同樣如此。我們不妨借鑒人生“三境界”說，去認(rèn)識(shí)和把握文化自信的內(nèi)涵和要求。

簡而言之，堅(jiān)定文化自信要把握好三個(gè)方面：一是深刻理解文化自信何以可能，在把握“看山是山、看水是水”中做到以知促行；二是深刻理解文化自信何以重要，在反思“看山不是山，看水不是水”中做到以行促知；三是深刻理解文化自信何以堅(jiān)定，在實(shí)現(xiàn)“看山還是山，看水還是水”中做到知行合一。盡管這三個(gè)方面與“三境界”說也有很多不同，但至少可以為我們提供一個(gè)視角，更加深刻地領(lǐng)會(huì)文化自信的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。

總的來說，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂和精神標(biāo)識(shí)；文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族對自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守；堅(jiān)定文化自信是事關(guān)一個(gè)國家、一個(gè)民族生存發(fā)展的重大問題；關(guān)于文化自信的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。十九屆五中全會(huì)明確提出到 2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的重大戰(zhàn)略部署。我們要站在這個(gè)新高度，進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)定文化自信的重要論述，深刻領(lǐng)會(huì)什么是文化自信、為什么要堅(jiān)定文化自信、如何堅(jiān)定文化自信，自覺把堅(jiān)定文化自信和建設(shè)文化強(qiáng)國有機(jī)結(jié)合，做到以知促行、以行促知、知行合一。