西藏日土縣巖石上的動物圖 

紅山文化的玉龍 資料圖片

《中國文化基因的起源》陳勝前 著 中國人民大學出版社

　　【著書者說】

　　近日，由我所著的《中國文化基因的起源》一書，交付中國人民大學出版社出版了。這是一部從考古學的視角出發(fā)，探尋中國文化的基因及其起源的著作。

　　我首先想說的是，這不是一部嚴格論證中國文化基因起源的學術著作，而是以之為中心的一系列文章的集合。全書分為四個部分，首先介紹考古學的視角；然后進入正題，討論文化起源，即從什么時候開始我們才可以談文化基因；接著討論中國文化基因最重要的背景——農業(yè)與文明起源；最后討論文化基因的形成與傳承。這中間還穿插著一些若即若離，但趣味性可能更好的文字。

　　前人有云：“道尚貫通，學貴根柢?！睘榱四軌驅崿F形散而神不散的目的，我以“中國文化基因的起源”來統領全書，不僅因為它是本書所希望探討的終極目標，也因為它是當代中國文化建設的重要問題。

　　那么，什么是“文化基因”？是什么東西定義了“中國”？“中國”文化基因源自何處？其中有哪些優(yōu)秀的部分？如何傳承？如果讀者閱讀此書，能增進對這些問題的了解，那么我的寫作，則并非全無意義的。

“文化基因”：一個群體的身份認同

　　所謂“文化基因”，是指長期存在的某種文化特性，它決定一個群體的身份認同。

　　從長時段來考察，可以發(fā)現，文化基因不是從來就有的，而是在人類文化演變的過程中逐漸形成的，至少經歷了三個階段，它與人類能力的成長密切相關。

　　跟動物相比，人類一項特別突出的能力就是能夠制造工具。當前，考古學已經把人類最早的石器追溯至距今300多萬年前，從簡單的石片、砍砸器開始，發(fā)展到兩面加工、形制對稱的手斧，再到預制臺面技術出現，按照規(guī)劃打制出特定形制的石片，再到可以生產形制標準的石葉、細石器。石器技術越來越復雜，效率也越來越高。

　　大約在距今30萬年前后，人類祖先的語言能力有了突破，人類社會交往的能力有了大幅度的提高，也許我們可以把這個轉變稱為“社會革命”。

　　再到距今7萬年前后，人類開始有了藝術品，這又是一個標桿性的發(fā)展，它表明人類文化有了精神內涵。

　　從技術，到社會，再到精神，人類文化有了我們現在熟悉的完整面目。

　　我們說的文化基因主要是精神層面的，所以，當我們說起文化基因的時候，最早可以追溯到舊石器時代晚期或非洲的石器時代晚期。

文明起源：中國是農業(yè)時代的幸運兒

　　回望歷史，在世界文明的舞臺上，中國文明（或稱中華文明、華夏文明）是一個非常顯著的存在。

　　一般說來，中國文明有5000年的歷史，而近幾十年的考古發(fā)現，尤其是良渚、石峁、石家河、紅山、陶寺以及中原地區(qū)一系列的重要遺址，不僅可以確認中國文明的歷史超過5000年，而且還發(fā)現中國文明的早期淵源更加久遠，就像我們在距今8000年前后的裴李崗文化、高廟文化遺存中所看到的那樣。

　　對中國文化基因影響最大的是農業(yè)起源，因為農業(yè)（包括畜牧、游牧在內）是文明的經濟基礎。

　　我曾經提出一個觀點，中國是農業(yè)時代的幸運兒。人類適合馴化的主要動植物都分布在溫帶地區(qū)，這里物種數量雖不如熱帶豐富，但是種群的規(guī)模大，適合馴化，而且因為存在資源的季節(jié)性，也迫切需要能夠提供儲備的農業(yè)。把新大陸（人類進入晚，缺少可以馴化的動物）與南半球（非洲、澳洲土壤貧瘠，缺乏相應的物種）排除，就剩下歐亞大陸的溫帶地區(qū)，其中歐洲的溫帶主要為地中海占據，最后，有利于農業(yè)起源的區(qū)域只剩下西亞的新月形地帶與中國的華北、長江中下游地區(qū)。

　　在中國，史前農業(yè)最早起源于兩大區(qū)域：華北與長江中下游地區(qū)，確切來說，是華北與長江中下游的山前地帶與盆地邊緣地區(qū)。此后，史前農業(yè)開始逐步向平原地區(qū)擴展，因為這樣可以獲得更平坦、更肥沃、更容易灌溉的田地。

　　然而，值得注意的是，由于地域遼闊，中國文明的形成并不是一個由單點發(fā)生而后向周邊擴散的模式，而是群星璀璨，逐漸向中心輻聚，逐漸融合。

　　換句話說，中國文明的起源是多元的，最早并沒有一個明確的中心，不是我們后來熟悉的以中原為中心的文明模式。距今8000年前后，在華北（包括北方邊緣地帶）、長江中下游地區(qū)形成了一系列的新石器時代文化，圍繞這些文化形成了若干個文化區(qū)。遼西孕育了紅山、江漢孕育了石家河、長三角孕育了良渚、北方邊緣孕育了石峁、巴蜀孕育了三星堆……這些早期文明，有的側重宗教禮儀（如紅山），有的側重水生資源利用（如良渚），有的側重農業(yè)生產（如中原），還有的可能側重商路交換（如石峁）。相較而言，中原反而不那么顯眼，但中原地區(qū)農業(yè)基礎更加厚實穩(wěn)定，在周邊文明實驗結束之后，這里崛起了真正長盛不衰的文明。

精神內核：勤勞、包容、平和、合群、雅致

　　1萬多年的農業(yè)時代，5000多年的文明史，給中國文化留下了難以抹除的深層結構，盡管經歷了近現代的改造，但有一些品質深嵌在我們的精神內核中。

　　中國所在的這片土地，雨熱同期，尤其是稻作產量比較高，能夠支持更高的人口密度。當然，它所需要投入的勞動也非常驚人，挖掘溝渠、平整土地、翻耕移栽……習慣上說，農業(yè)是靠天吃飯，而在農民的心中，最重要的是勤快。唯有勤快，才可能有好的收成。唯有勤儉，才能發(fā)家。因此，勤勞是構成中國文化的第一美德。關于中國人的勤快，外國學者的觀察也許可以作為良好的佐證。1910年前后，俄羅斯地理學家阿爾尼謝耶夫帶隊考察外烏蘇里山區(qū)，這里居住有中國人、俄國人、朝鮮人等，是一個相對隔絕的環(huán)境，可以考察不同群體的文化特性。他在《在烏蘇里的莽林里——烏蘇里山區(qū)歷險記》中寫道：“中國人的進取精神令人驚訝。他們有的獵鹿，有的挖參……只要有一座房子，便有一種新的營生……只要能使財源不斷，他們是不怕花費力氣的?！敝袊某钥嗄蛣谑菍懺凇盎颉崩锏摹?/p>

　　中國文明還有一個文化基因比吃苦耐勞更突出、更稀有，那就是包容。歷史上的中國統一局面遠多于分裂，其中文化發(fā)揮的作用至關重要。5000多年的文明史中無疑有許許多多的矛盾與沖突，最終都為文化包容所化解。當代世界上許多地方還在因宗教矛盾而對立，中國早在上千年前就解決了這個問題。兩千多年前中國開始通過考試選拔人才，打破宗教信仰、階級出身、血緣世系、地域鄉(xiāng)土以及族群認同上的限制，把差異巨大的社會統合起來。也正因為如此，學者馬克斯·韋伯、弗朗西斯·福山都把中國視為最早的現代國家。歐洲繼承的是古希臘的文化基因，而古希臘文明的特點是城邦林立，各自獨立。而中國作為原生文明，早在5000多年前，就開始了中原逐鹿的過程。在這一過程中，盡管也包含著無數的沖突，但最終通過包容融為了一體。包容給今天的世界留下了一個超大型的文明，包括廣大的疆域、巨大的統一市場、豐沛的人力資源，以及豐厚的文化遺產。對中國人來說，北方白雪皚皚，南國烈日炎炎，西邊黃沙漫漫，東部煙雨蒙蒙，人們已習以為常。

　　長期的農業(yè)歷史還造就了另一個關聯的文化基因——和平或稱平和。中國文化尊崇的道德典范是中庸，所謂“極高明而道中庸”。玉作為代表性的物質，就很好地表征了中國文化包容與平和的特性。中國是玉文化的故鄉(xiāng)，近萬年前就開始用玉。玉的特性溫潤，雖然品質堅硬，但色澤柔和。中國人也喜歡用玉來形容君子之德、女性之美。這一文化偏好在長期的農業(yè)社會生活中得到了進一步的發(fā)揚。中國農業(yè)社會的基礎是小農經濟，自給自足，對外界的欲求非常有限。儒家思想反對暴力，“子不語怪、力、亂、神”。中國歷史上的戰(zhàn)爭絕大多數可以分為兩類：一類是游牧群體對中原農業(yè)社會的劫掠，中原農業(yè)政權為防御而戰(zhàn)；另一類是農業(yè)社會的內部動亂，底層農民受到的壓迫剝削太重，難以生存，于是揭竿而起。近現代中國社會開始轉型，通過社會革命來扭轉乾坤，戰(zhàn)爭還是為了抵御外侮。和平是中國人深入骨髓的文化基因，非不得已，中國不會訴諸武力。

　　中國人還有一個特點——合群。上萬年的農業(yè)生活，強烈的家鄉(xiāng)、宗族觀念形成一個個關系密切的群體，不合群的人是難以把基因傳遞下去的。也正因為合群，中國人也就成了世界上最難被同化的族群之一。文化是社會性的存在，因為有社群存在，所以文化不容易喪失。合群影響到中國文化中一個極其重要的基礎，那就是集體本位，與西方文化的個體本位形成特別鮮明的對比。

　　作為身處在中國社會中的中國人，我們看自己，不大容易注意自己的特色，也就難以發(fā)現哪些是有意義的文化基因。20世紀20年代初，哲學家羅素在北京訪問講學一年多，與許多中國知識分子交往，與社會的各個階層都有接觸。他注意到一個我們幾乎忘記了的中國特性，那就是雅致。琴棋書畫詩酒花，中國人的生活已經為數千年來積淀的文化意義所滲透?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，中國人可以欣賞素墻上梅花的陰影，可以沉醉于若有若無的畫像。中國人對美的欣賞是微妙的、細致的，有特別深厚的文化歷史底蘊。中國人寫詩若不含一些典故，那么就會少許多意蘊。中國人練習書法，若是筆法沒有古代書法的痕跡，那么縱然能夠把字寫得非常工整，也不會有人欣賞。中國人的雅致建立在對深厚歷史文化的醞釀之上，仿佛酒一樣，越陳越香。這也可以追溯到中國新石器時代先民對玉石的愛好上，玉的美就是含蓄的，含蓄也成了中國審美的特征。

現實命題：考古不僅是對村莊和古物的考察

　　談論文化基因這樣一個命題，多少有點危險，因為容易陷入種族主義的囹圄，或成為極端民族主義的宣傳。但是，筆者以及《中國文化基因的起源》一書，是將文化視為一種生活方式，是學習與適應的產物，所有群族都可以共享，沒有先天的不可約通性。正是基于此，有關文化基因的問題，在筆者看來，是可以討論的。文化基因論本身，是當代考古理論中達爾文考古學范式的一個分支，并不是學術的禁區(qū)。

　　再來關照我們自身的情況。中國有超過千萬平方公里的領土與領海，超過二百萬年的人類歷史，超過5000年的文明，在漫長的歷史中與周邊地區(qū)有長期的文化交流和互動，通過陸上和海上絲綢之路與沿線的國家、民族都有往來。我們不能讓中國考古學研究，看起來像是對一個村莊的歷史考察、對一些古舊物品的展示。作為考古工作者，我們也有責任、有義務去努力認識我們的文化，做一些理論上的梳理。

　　當代學術發(fā)展日益規(guī)范化，這是值得肯定的地方，但是學術規(guī)范增強的同時，思想性卻也受到了一些傷害。如今我們容易看到學術規(guī)范的論文與著作，可惜我們從中看不到思想的魅力。我之所以看重這本小書，除了敝帚自珍之外，還因為它記錄了我的思考。也許它的學術性并不一定那么規(guī)范，但它是獨立思考的產物，是我對挖掘中國文化基因及其起源，做的一些原創(chuàng)性的工作。

　?。ㄗ髡撸宏悇偾?，系中國人民大學歷史學院考古文博系教授、博士生導師，著有《史前的現代化》《思考考古學》《人之追問》等著作）