西藏日土縣巖石上的動(dòng)物圖 

紅山文化的玉龍 資料圖片

《中國(guó)文化基因的起源》陳勝前 著 中國(guó)人民大學(xué)出版社

　　【著書者說(shuō)】

　　近日，由我所著的《中國(guó)文化基因的起源》一書，交付中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了。這是一部從考古學(xué)的視角出發(fā)，探尋中國(guó)文化的基因及其起源的著作。

　　我首先想說(shuō)的是，這不是一部嚴(yán)格論證中國(guó)文化基因起源的學(xué)術(shù)著作，而是以之為中心的一系列文章的集合。全書分為四個(gè)部分，首先介紹考古學(xué)的視角；然后進(jìn)入正題，討論文化起源，即從什么時(shí)候開始我們才可以談文化基因；接著討論中國(guó)文化基因最重要的背景——農(nóng)業(yè)與文明起源；最后討論文化基因的形成與傳承。這中間還穿插著一些若即若離，但趣味性可能更好的文字。

　　前人有云：“道尚貫通，學(xué)貴根柢?！睘榱四軌?qū)崿F(xiàn)形散而神不散的目的，我以“中國(guó)文化基因的起源”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全書，不僅因?yàn)樗潜緯Ｍ接懙慕K極目標(biāo)，也因?yàn)樗钱?dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要問(wèn)題。

　　那么，什么是“文化基因”？是什么東西定義了“中國(guó)”？“中國(guó)”文化基因源自何處？其中有哪些優(yōu)秀的部分？如何傳承？如果讀者閱讀此書，能增進(jìn)對(duì)這些問(wèn)題的了解，那么我的寫作，則并非全無(wú)意義的。

“文化基因”：一個(gè)群體的身份認(rèn)同

　　所謂“文化基因”，是指長(zhǎng)期存在的某種文化特性，它決定一個(gè)群體的身份認(rèn)同。

　　從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)考察，可以發(fā)現(xiàn)，文化基因不是從來(lái)就有的，而是在人類文化演變的過(guò)程中逐漸形成的，至少經(jīng)歷了三個(gè)階段，它與人類能力的成長(zhǎng)密切相關(guān)。

　　跟動(dòng)物相比，人類一項(xiàng)特別突出的能力就是能夠制造工具。當(dāng)前，考古學(xué)已經(jīng)把人類最早的石器追溯至距今300多萬(wàn)年前，從簡(jiǎn)單的石片、砍砸器開始，發(fā)展到兩面加工、形制對(duì)稱的手斧，再到預(yù)制臺(tái)面技術(shù)出現(xiàn)，按照規(guī)劃打制出特定形制的石片，再到可以生產(chǎn)形制標(biāo)準(zhǔn)的石葉、細(xì)石器。石器技術(shù)越來(lái)越復(fù)雜，效率也越來(lái)越高。

　　大約在距今30萬(wàn)年前后，人類祖先的語(yǔ)言能力有了突破，人類社會(huì)交往的能力有了大幅度的提高，也許我們可以把這個(gè)轉(zhuǎn)變稱為“社會(huì)革命”。

　　再到距今7萬(wàn)年前后，人類開始有了藝術(shù)品，這又是一個(gè)標(biāo)桿性的發(fā)展，它表明人類文化有了精神內(nèi)涵。

　　從技術(shù)，到社會(huì)，再到精神，人類文化有了我們現(xiàn)在熟悉的完整面目。

　　我們說(shuō)的文化基因主要是精神層面的，所以，當(dāng)我們說(shuō)起文化基因的時(shí)候，最早可以追溯到舊石器時(shí)代晚期或非洲的石器時(shí)代晚期。

文明起源：中國(guó)是農(nóng)業(yè)時(shí)代的幸運(yùn)兒

　　回望歷史，在世界文明的舞臺(tái)上，中國(guó)文明（或稱中華文明、華夏文明）是一個(gè)非常顯著的存在。

　　一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)文明有5000年的歷史，而近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)，尤其是良渚、石峁、石家河、紅山、陶寺以及中原地區(qū)一系列的重要遺址，不僅可以確認(rèn)中國(guó)文明的歷史超過(guò)5000年，而且還發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明的早期淵源更加久遠(yuǎn)，就像我們?cè)诰嘟?000年前后的裴李崗文化、高廟文化遺存中所看到的那樣。

　　對(duì)中國(guó)文化基因影響最大的是農(nóng)業(yè)起源，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)（包括畜牧、游牧在內(nèi)）是文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　我曾經(jīng)提出一個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)是農(nóng)業(yè)時(shí)代的幸運(yùn)兒。人類適合馴化的主要?jiǎng)又参锒挤植荚跍貛У貐^(qū)，這里物種數(shù)量雖不如熱帶豐富，但是種群的規(guī)模大，適合馴化，而且因?yàn)榇嬖谫Y源的季節(jié)性，也迫切需要能夠提供儲(chǔ)備的農(nóng)業(yè)。把新大陸（人類進(jìn)入晚，缺少可以馴化的動(dòng)物）與南半球（非洲、澳洲土壤貧瘠，缺乏相應(yīng)的物種）排除，就剩下歐亞大陸的溫帶地區(qū)，其中歐洲的溫帶主要為地中海占據(jù)，最后，有利于農(nóng)業(yè)起源的區(qū)域只剩下西亞的新月形地帶與中國(guó)的華北、長(zhǎng)江中下游地區(qū)。

　　在中國(guó)，史前農(nóng)業(yè)最早起源于兩大區(qū)域：華北與長(zhǎng)江中下游地區(qū)，確切來(lái)說(shuō)，是華北與長(zhǎng)江中下游的山前地帶與盆地邊緣地區(qū)。此后，史前農(nóng)業(yè)開始逐步向平原地區(qū)擴(kuò)展，因?yàn)檫@樣可以獲得更平坦、更肥沃、更容易灌溉的田地。

　　然而，值得注意的是，由于地域遼闊，中國(guó)文明的形成并不是一個(gè)由單點(diǎn)發(fā)生而后向周邊擴(kuò)散的模式，而是群星璀璨，逐漸向中心輻聚，逐漸融合。

　　換句話說(shuō)，中國(guó)文明的起源是多元的，最早并沒(méi)有一個(gè)明確的中心，不是我們后來(lái)熟悉的以中原為中心的文明模式。距今8000年前后，在華北（包括北方邊緣地帶）、長(zhǎng)江中下游地區(qū)形成了一系列的新石器時(shí)代文化，圍繞這些文化形成了若干個(gè)文化區(qū)。遼西孕育了紅山、江漢孕育了石家河、長(zhǎng)三角孕育了良渚、北方邊緣孕育了石峁、巴蜀孕育了三星堆……這些早期文明，有的側(cè)重宗教禮儀（如紅山），有的側(cè)重水生資源利用（如良渚），有的側(cè)重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（如中原），還有的可能側(cè)重商路交換（如石峁）。相較而言，中原反而不那么顯眼，但中原地區(qū)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)更加厚實(shí)穩(wěn)定，在周邊文明實(shí)驗(yàn)結(jié)束之后，這里崛起了真正長(zhǎng)盛不衰的文明。

精神內(nèi)核：勤勞、包容、平和、合群、雅致

　　1萬(wàn)多年的農(nóng)業(yè)時(shí)代，5000多年的文明史，給中國(guó)文化留下了難以抹除的深層結(jié)構(gòu)，盡管經(jīng)歷了近現(xiàn)代的改造，但有一些品質(zhì)深嵌在我們的精神內(nèi)核中。

　　中國(guó)所在的這片土地，雨熱同期，尤其是稻作產(chǎn)量比較高，能夠支持更高的人口密度。當(dāng)然，它所需要投入的勞動(dòng)也非常驚人，挖掘溝渠、平整土地、翻耕移栽……習(xí)慣上說(shuō)，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，而在農(nóng)民的心中，最重要的是勤快。唯有勤快，才可能有好的收成。唯有勤儉，才能發(fā)家。因此，勤勞是構(gòu)成中國(guó)文化的第一美德。關(guān)于中國(guó)人的勤快，外國(guó)學(xué)者的觀察也許可以作為良好的佐證。1910年前后，俄羅斯地理學(xué)家阿爾尼謝耶夫帶隊(duì)考察外烏蘇里山區(qū)，這里居住有中國(guó)人、俄國(guó)人、朝鮮人等，是一個(gè)相對(duì)隔絕的環(huán)境，可以考察不同群體的文化特性。他在《在烏蘇里的莽林里——烏蘇里山區(qū)歷險(xiǎn)記》中寫道：“中國(guó)人的進(jìn)取精神令人驚訝。他們有的獵鹿，有的挖參……只要有一座房子，便有一種新的營(yíng)生……只要能使財(cái)源不斷，他們是不怕花費(fèi)力氣的?！敝袊?guó)的吃苦耐勞是寫在“基因”里的。

　　中國(guó)文明還有一個(gè)文化基因比吃苦耐勞更突出、更稀有，那就是包容。歷史上的中國(guó)統(tǒng)一局面遠(yuǎn)多于分裂，其中文化發(fā)揮的作用至關(guān)重要。5000多年的文明史中無(wú)疑有許許多多的矛盾與沖突，最終都為文化包容所化解。當(dāng)代世界上許多地方還在因宗教矛盾而對(duì)立，中國(guó)早在上千年前就解決了這個(gè)問(wèn)題。兩千多年前中國(guó)開始通過(guò)考試選拔人才，打破宗教信仰、階級(jí)出身、血緣世系、地域鄉(xiāng)土以及族群認(rèn)同上的限制，把差異巨大的社會(huì)統(tǒng)合起來(lái)。也正因?yàn)槿绱?，學(xué)者馬克斯·韋伯、弗朗西斯·福山都把中國(guó)視為最早的現(xiàn)代國(guó)家。歐洲繼承的是古希臘的文化基因，而古希臘文明的特點(diǎn)是城邦林立，各自獨(dú)立。而中國(guó)作為原生文明，早在5000多年前，就開始了中原逐鹿的過(guò)程。在這一過(guò)程中，盡管也包含著無(wú)數(shù)的沖突，但最終通過(guò)包容融為了一體。包容給今天的世界留下了一個(gè)超大型的文明，包括廣大的疆域、巨大的統(tǒng)一市場(chǎng)、豐沛的人力資源，以及豐厚的文化遺產(chǎn)。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，北方白雪皚皚，南國(guó)烈日炎炎，西邊黃沙漫漫，東部煙雨蒙蒙，人們已習(xí)以為常。

　　長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)歷史還造就了另一個(gè)關(guān)聯(lián)的文化基因——和平或稱平和。中國(guó)文化尊崇的道德典范是中庸，所謂“極高明而道中庸”。玉作為代表性的物質(zhì)，就很好地表征了中國(guó)文化包容與平和的特性。中國(guó)是玉文化的故鄉(xiāng)，近萬(wàn)年前就開始用玉。玉的特性溫潤(rùn)，雖然品質(zhì)堅(jiān)硬，但色澤柔和。中國(guó)人也喜歡用玉來(lái)形容君子之德、女性之美。這一文化偏好在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，對(duì)外界的欲求非常有限。儒家思想反對(duì)暴力，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。中國(guó)歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)絕大多數(shù)可以分為兩類：一類是游牧群體對(duì)中原農(nóng)業(yè)社會(huì)的劫掠，中原農(nóng)業(yè)政權(quán)為防御而戰(zhàn)；另一類是農(nóng)業(yè)社會(huì)的內(nèi)部動(dòng)亂，底層農(nóng)民受到的壓迫剝削太重，難以生存，于是揭竿而起。近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，通過(guò)社會(huì)革命來(lái)扭轉(zhuǎn)乾坤，戰(zhàn)爭(zhēng)還是為了抵御外侮。和平是中國(guó)人深入骨髓的文化基因，非不得已，中國(guó)不會(huì)訴諸武力。

　　中國(guó)人還有一個(gè)特點(diǎn)——合群。上萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)生活，強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)、宗族觀念形成一個(gè)個(gè)關(guān)系密切的群體，不合群的人是難以把基因傳遞下去的。也正因?yàn)楹先?，中?guó)人也就成了世界上最難被同化的族群之一。文化是社會(huì)性的存在，因?yàn)橛猩缛捍嬖?，所以文化不容易喪失。合群影響到中?guó)文化中一個(gè)極其重要的基礎(chǔ)，那就是集體本位，與西方文化的個(gè)體本位形成特別鮮明的對(duì)比。

　　作為身處在中國(guó)社會(huì)中的中國(guó)人，我們看自己，不大容易注意自己的特色，也就難以發(fā)現(xiàn)哪些是有意義的文化基因。20世紀(jì)20年代初，哲學(xué)家羅素在北京訪問(wèn)講學(xué)一年多，與許多中國(guó)知識(shí)分子交往，與社會(huì)的各個(gè)階層都有接觸。他注意到一個(gè)我們幾乎忘記了的中國(guó)特性，那就是雅致。琴棋書畫詩(shī)酒花，中國(guó)人的生活已經(jīng)為數(shù)千年來(lái)積淀的文化意義所滲透?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，中國(guó)人可以欣賞素墻上梅花的陰影，可以沉醉于若有若無(wú)的畫像。中國(guó)人對(duì)美的欣賞是微妙的、細(xì)致的，有特別深厚的文化歷史底蘊(yùn)。中國(guó)人寫詩(shī)若不含一些典故，那么就會(huì)少許多意蘊(yùn)。中國(guó)人練習(xí)書法，若是筆法沒(méi)有古代書法的痕跡，那么縱然能夠把字寫得非常工整，也不會(huì)有人欣賞。中國(guó)人的雅致建立在對(duì)深厚歷史文化的醞釀之上，仿佛酒一樣，越陳越香。這也可以追溯到中國(guó)新石器時(shí)代先民對(duì)玉石的愛(ài)好上，玉的美就是含蓄的，含蓄也成了中國(guó)審美的特征。

現(xiàn)實(shí)命題：考古不僅是對(duì)村莊和古物的考察

　　談?wù)撐幕蜻@樣一個(gè)命題，多少有點(diǎn)危險(xiǎn)，因?yàn)槿菀紫萑敕N族主義的囹圄，或成為極端民族主義的宣傳。但是，筆者以及《中國(guó)文化基因的起源》一書，是將文化視為一種生活方式，是學(xué)習(xí)與適應(yīng)的產(chǎn)物，所有群族都可以共享，沒(méi)有先天的不可約通性。正是基于此，有關(guān)文化基因的問(wèn)題，在筆者看來(lái)，是可以討論的。文化基因論本身，是當(dāng)代考古理論中達(dá)爾文考古學(xué)范式的一個(gè)分支，并不是學(xué)術(shù)的禁區(qū)。

　　再來(lái)關(guān)照我們自身的情況。中國(guó)有超過(guò)千萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土與領(lǐng)海，超過(guò)二百萬(wàn)年的人類歷史，超過(guò)5000年的文明，在漫長(zhǎng)的歷史中與周邊地區(qū)有長(zhǎng)期的文化交流和互動(dòng)，通過(guò)陸上和海上絲綢之路與沿線的國(guó)家、民族都有往來(lái)。我們不能讓中國(guó)考古學(xué)研究，看起來(lái)像是對(duì)一個(gè)村莊的歷史考察、對(duì)一些古舊物品的展示。作為考古工作者，我們也有責(zé)任、有義務(wù)去努力認(rèn)識(shí)我們的文化，做一些理論上的梳理。

　　當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展日益規(guī)范化，這是值得肯定的地方，但是學(xué)術(shù)規(guī)范增強(qiáng)的同時(shí)，思想性卻也受到了一些傷害。如今我們?nèi)菀卓吹綄W(xué)術(shù)規(guī)范的論文與著作，可惜我們從中看不到思想的魅力。我之所以看重這本小書，除了敝帚自珍之外，還因?yàn)樗涗浟宋业乃伎?。也許它的學(xué)術(shù)性并不一定那么規(guī)范，但它是獨(dú)立思考的產(chǎn)物，是我對(duì)挖掘中國(guó)文化基因及其起源，做的一些原創(chuàng)性的工作。

　?。ㄗ髡撸宏悇偾?，系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授、博士生導(dǎo)師，著有《史前的現(xiàn)代化》《思考考古學(xué)》《人之追問(wèn)》等著作）