第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家合影，從左到右依次為金宇澄、李佩甫、王蒙、格非、蘇童。王繼國攝/光明圖片

第十六屆中國文化藝術(shù)政府獎(jiǎng)文華大獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式 高紅超攝/光明圖片

“中國作家協(xié)會脫貧攻堅(jiān)題材報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作工程”叢書

　　在黨的十八大報(bào)告中，出現(xiàn)了一個(gè)讓人們眼睛一亮的詞語：“美麗中國”。這個(gè)詞語是古老的，它呈現(xiàn)在一代代中國文人的詩意想象中；這個(gè)詞語又是嶄新的，因?yàn)槭舜髮⒆詈陚サ恼文繕?biāo)和人民愿景賦予其中。自十八大以來，美麗中國的豐富內(nèi)涵便一步步成為現(xiàn)實(shí)。回望近十年來的當(dāng)代文學(xué)，又何嘗不是緊踏著美麗中國的節(jié)拍，描畫著美麗中國的真實(shí)圖景，從而收獲了令人欣慰的文學(xué)之“美麗”呢？

1.現(xiàn)實(shí)主義精神更加深化，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表現(xiàn)空間也開拓得更加寬闊

　　現(xiàn)實(shí)主義仍然是當(dāng)代文學(xué)的主流，作家們以極大熱情講述中國故事，從而讓文學(xué)更親近現(xiàn)實(shí)，更貼緊本土。近十年來是中國改革開放攻堅(jiān)期，巨變的現(xiàn)實(shí)為講述中國故事提供了越來越豐富的資源。如何講好中國故事，既能衡量作家的現(xiàn)實(shí)熱情，也取決于作家的現(xiàn)實(shí)主義功底。最能說明這一點(diǎn)的是在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中涌現(xiàn)出的一大批文學(xué)作品。黨的十八大以來，脫貧攻堅(jiān)被擺在治國理政的突出位置，經(jīng)過八年持續(xù)奮斗，取得了脫貧攻堅(jiān)的全面勝利。有不少作家直接參與脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，并創(chuàng)作出一批反映脫貧攻堅(jiān)的優(yōu)秀作品。長篇小說有趙德發(fā)的《經(jīng)山海》、滕貞甫的《戰(zhàn)國紅》、陳毅達(dá)的《海邊春秋》、楊遙的《大地》、溫燕霞的《琵琶圍》等，報(bào)告文學(xué)有李迪的《十八洞村的十八個(gè)故事》、阿克鳩射的《懸崖村》、盧一萍的《扶貧志》、紀(jì)紅建的《鄉(xiāng)村國是》、季棟梁的《西海固筆記》、秦嶺的《高高的遠(yuǎn)古堆》、關(guān)仁山的《太行沃土》、蔣巍的《國家溫度》等。在舉國上下抗擊新冠肺炎疫情這一重大事件中，文學(xué)同樣交了一份令人民滿意的答卷。李春雷的《鐵人張定宇》、程小瑩的《張文宏醫(yī)生》、熊育群的《鐘南山：蒼生在上》、劉詩偉和蔡家園的《生命之證》、何建明的《上海表情》、黃春華的《我和小素》等，都在社會上引起廣泛反響。詩人們更是謹(jǐn)記“歌詩合為事而作”的古訓(xùn)，以詩歌記錄人們在抗疫期間的心靈律動，為人們構(gòu)筑起一座堅(jiān)強(qiáng)的精神堡壘。

　　現(xiàn)實(shí)主義精神更加深化，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表現(xiàn)空間也開拓得更加寬闊，這是十八大以來文學(xué)創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。在這期間，先后進(jìn)行了第九屆和第十屆的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評獎(jiǎng)，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)以倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義為主旨，我們從這兩屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品中就可以看到這一點(diǎn)。這些獲獎(jiǎng)作品基本上遵循著以現(xiàn)實(shí)主義精神去觀照世界，在表現(xiàn)方式上又呈現(xiàn)出明顯的多元化和差異性。梁曉聲的《人世間》以個(gè)人精神史的結(jié)構(gòu)反映出改革開放的時(shí)代軌跡；格非的《江南三部曲》跨越百年社會變遷，探詢?nèi)说木袷澜?；李佩甫的《生命冊》從農(nóng)民與現(xiàn)代性的關(guān)系入手，書寫半個(gè)世紀(jì)來的中國城鄉(xiāng)發(fā)展史；王蒙的《這邊風(fēng)景》以樂觀姿態(tài)對特殊年代新疆多民族生活進(jìn)行了清明上河圖式的描畫；陳彥的《主角》在改革開放大潮中塑造出一個(gè)從鄉(xiāng)村弱女子成長為舞臺主角的演員形象，具有獨(dú)特的文學(xué)典型性。這些都得益于作者洞察現(xiàn)實(shí)和歷史的敏銳目光，以及現(xiàn)實(shí)主義的敘述能力。同時(shí)，這些作品的多元化和差異性也是很明顯的。徐懷中是軍旅文學(xué)的一名老兵，他在軍旅文學(xué)大合唱中一直帶有一些“不安分”的音符，這種音符是一種浪漫情懷和對美的憧憬，正是這種“不安分”孕育出《牽風(fēng)記》。金宇澄的《繁花》則是用滬語泡出的一壺濃茶，飄逸著上海弄堂的日常情趣。徐則臣作為年輕的“70后”，從《北上》可以看出這一代作家所具備的現(xiàn)代主義文學(xué)素養(yǎng)，這又分明是他親近傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典的結(jié)果。蘇童和李洱都是當(dāng)年先鋒文學(xué)的主力作家，但他們在各自的作品《黃雀記》和《應(yīng)物兄》中充分吸收了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)優(yōu)勢，同時(shí)自如施展他們處理文學(xué)資源的先鋒性。總之，我們從茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中看到了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)的有機(jī)融合與相互對話，或者說，這是現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的渾然交響。

　　現(xiàn)實(shí)主義深化意味著思想的深度和銳度。報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)作品的優(yōu)秀與否，不在于作者是否抓住了一個(gè)重大題材，而在于他面對寫作對象時(shí)是否有思想的發(fā)現(xiàn)。如何建明的《革命者》，內(nèi)容是在上海前赴后繼的革命者們的事跡，但作者通過對這些我們并不陌生的革命史的再一次敘述，重新闡釋了革命者的意義，警示我們今天仍然要堅(jiān)持革命者的精神。陳啟文的《為什么是深圳》則是借深圳的改革經(jīng)驗(yàn)探討一個(gè)如何認(rèn)識中國的大問題。報(bào)告文學(xué)作家具有特別強(qiáng)烈的生態(tài)意識，他們直接干預(yù)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)和環(huán)保問題，寫出了一批有分量的生態(tài)題材作品，如肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》、胡冬林的《山林筆記》、李青松的《薇甘菊——外來物種入侵中國》、胡平的《森林紀(jì)》、任林舉的《虎嘯：野生東北虎追蹤和探秘》等。

　　思想性更是長篇小說的靈魂，在思想性的開掘上作家們也留下了可喜成果。如王躍文的《愛歷元年》通過年輕人愛情危機(jī)的故事，為人們創(chuàng)造出一個(gè)倡導(dǎo)愛的世界的新詞——“愛歷元年”；楊志軍的《巴顏喀拉山的孩子》以藏區(qū)牧民生活為題材，用孩童的視角展開描述，蘊(yùn)藏著作者對自然環(huán)境、人性倫理、生命存在的深刻反省和理性思考；魯敏的《奔月》通過一個(gè)失蹤者的故事去質(zhì)疑現(xiàn)代城市的冷漠。毫無疑問，以上這些思想點(diǎn)都給人們帶來新意和啟迪。

　　現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最重要的藝術(shù)目標(biāo)是塑造獨(dú)特的文學(xué)人物形象，但受現(xiàn)代小說的過度影響，一些作家不再把塑造文學(xué)人物形象作為自己追求的藝術(shù)目標(biāo)。這一現(xiàn)象在近年來的創(chuàng)作中有所改觀，一些新的文學(xué)人物形象在作家的筆下誕生了。如阿來的《云中記》中的藏族祭司阿巴，這是一個(gè)由生態(tài)意識凝聚成的人物形象，他對大自然的整個(gè)生命體系有著一種哀憐之情；胡學(xué)文的《有生》以大膽的文學(xué)想象塑造了祖奶這一民間接生婆的人物形象，她的靈魂里包蘊(yùn)著所有關(guān)于生命的民間信仰；朱秀海的《遠(yuǎn)去的白馬》中的趙秀英是一位革命戰(zhàn)爭中的支前隊(duì)長，是在革命歷史題材小說中經(jīng)常見到的人物，但作者將其塑造成一個(gè)閃耀著革命的神圣光芒的文學(xué)形象；周瑄璞的《多灣》塑造了一個(gè)始終跟不上現(xiàn)代化節(jié)奏的鄉(xiāng)村女性形象季瓷，但她身上堅(jiān)韌和堅(jiān)貞的精神又顯得彌足珍貴。

　　現(xiàn)實(shí)主義的深化和開拓也表現(xiàn)在小說觀的突破和更新上。王安憶始終在小說藝術(shù)上精益求精，她的《一把刀，千個(gè)字》寫一位淮揚(yáng)菜廚師，精湛的廚藝和釅釅的知識分子情懷完美地融入敘述之中；東君的《浮世三記》以反故事的方式尋求突破，又處處表現(xiàn)出一種對文學(xué)的敬畏之心。

2.作家們把更多的筆觸伸向了人們的精神世界，大大豐富了文學(xué)的精神內(nèi)涵

　　文學(xué)抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的縱深處，在很大程度上是指作家對精神現(xiàn)象的關(guān)注和揭示。文學(xué)是能夠撫慰人的心靈的。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，人的精神問題受到越來越多的關(guān)注，作家們把更多的筆觸伸向了人們的精神世界。這說明了作家以積極的姿態(tài)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，作家們的這種努力也大大豐富了文學(xué)的精神內(nèi)涵。

　　詩歌是最具精神性的文體，在大眾傳媒時(shí)代的背景下，詩人們?nèi)匀煌ㄟ^沉下心的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和對總體性的追求，開墾出一片精神的沃土。比如，工人詩歌和打工詩歌的興起，就在于詩歌真切地傾吐出打工者的心聲。又如，張執(zhí)浩試圖重新建立起詩歌與個(gè)人、時(shí)代、民族、國家的關(guān)系，他的《無窮小》從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)切入，直抵人類生存的復(fù)雜體驗(yàn)；他的《高原上的野花》在日常性中探尋人性乃至神性。最近幾年，詩人們不約而同地寫起了長詩，這其實(shí)是一種追求更豐富的精神內(nèi)涵的反應(yīng)，因?yàn)樵姼璧拈L度本身就意味著難度，也意味著一種總體性的建構(gòu)。近些年的長詩代表作有張學(xué)夢的《偉大的思想實(shí)驗(yàn)》，劉立云的“戰(zhàn)爭三部曲”《黃土嶺》《金山嶺》《上甘嶺》等。張學(xué)夢的長詩頗得政治抒情詩的神韻，通過對“人類命運(yùn)共同體”的凝視，讓個(gè)人與時(shí)代和諧共振。劉立云的“戰(zhàn)爭三部曲”被詩評家稱為“歷史之詩”，“是人與歷史的重逢，是詞語和時(shí)間的交鋒”。

　　追求豐富的精神內(nèi)涵在散文寫作中也顯得非常突出。李修文的《山河袈裟》講述一群小人物的故事，他仿佛置身其中，感知他們的生命溫度，展現(xiàn)他們的高貴和尊嚴(yán)，他那真誠的文字里充溢著對人民性的倫理情感。周曉楓的《巨鯨歌唱》書寫的是個(gè)人成長印記，傳達(dá)出對衰老、死亡、嫉妒、孤獨(dú)等生命體驗(yàn)的感悟，以敏捷的思維拓展了散文的邊界。

　　有不少作家一直關(guān)注精神現(xiàn)象。如蔣韻在小說中經(jīng)常表現(xiàn)救贖的主題，她在《晚禱》中寫一個(gè)非常有愛心的姑娘要為她小時(shí)候的一次無意過失而進(jìn)行自我懲罰，以這種方式來救贖自我。她在《你好，安娜》中所寫的幾個(gè)年輕人相互糾纏的青春歲月和愛戀既關(guān)乎承諾，也關(guān)乎救贖，是一種讓人的精神獲得凈化和洗禮的敘述。張煒的《艾約堡秘史》也是一部關(guān)于救贖的小說，他為經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“當(dāng)代英雄”尋找一條自我救贖之路。對人性的叩問和對人心的探詢，是很多作家的基本主題。東西的《回響》以一樁案件偵破為線索，將案件推理與人物心理軌跡作為互文關(guān)系來推進(jìn)情節(jié)，從而觸及人性情感最隱秘處，所謂回響，是紛繁現(xiàn)實(shí)投射到人的內(nèi)心時(shí)，作者心生悲憫和大愛的反應(yīng)。

　　尋找主題，也是精神性的重要入口。遲子建的《煙火漫卷》可以說是她的一次自我精神的尋找。她非常自如地將尋找主題與她溫暖、善良的日常敘事糅合在一起。過去她的精神依托主要在故鄉(xiāng)，這一回她終于尋找到了內(nèi)心沉睡著的城市精神。孫惠芬在《尋找張展》中也確定了尋找這一主題，從而將一個(gè)關(guān)于中學(xué)生教育的題材寫出了新意。

3.越來越多的中國作家在寫作中具有了一種世界文學(xué)的眼光和人類命運(yùn)共同體意識

　　自從一百多年前中國新文學(xué)誕生，“世界文學(xué)”這個(gè)詞語一直刺激著中國作家的大腦。中國社會開啟改革開放以后，我們有了“走向世界文學(xué)”的焦慮，到今天，我們逐漸增強(qiáng)了文化自信，焦慮變成了行動，要努力實(shí)現(xiàn)“中國文學(xué)海外傳播”。中國作協(xié)主席鐵凝說：“文學(xué)本無國界，只要全世界的作家都有自己的一塊文學(xué)土地，連接起來將無邊無際，豐富無比?！?015年，鐵凝獲得法國文學(xué)與藝術(shù)騎士勛章，這也標(biāo)志著中國文學(xué)與世界各國各民族的文學(xué)的對話和交流越來越廣泛、深入。同樣可以佐證的是，越來越多的中國作家在寫作中具有了一種世界文學(xué)的眼光。

　　說到世界文學(xué)的眼光，應(yīng)該關(guān)注王樹增的《抗日戰(zhàn)爭》，這部作品采用宏大的歷史視角，站在世界反法西斯戰(zhàn)爭的高度，全面真實(shí)地揭示了中華民族在山河破碎、艱難困苦、犧牲巨大的歷史現(xiàn)實(shí)下如何同仇敵愾浴血奮戰(zhàn)，最終贏得了這場偉大的民族戰(zhàn)爭。書中既展現(xiàn)出澎湃激昂的愛國熱情和對抗戰(zhàn)英烈慷慨赴死的禮贊，也有對法西斯兇殘暴行的揭露和批判，字里行間飽含著作者嚴(yán)肅冷峻的深刻思考。鄧一光的《人，或所有的士兵》是一部可以與世界各民族的戰(zhàn)爭小說進(jìn)行對話的中國文學(xué)作品。作者具有宏闊的胸襟，他將香港保衛(wèi)戰(zhàn)以及中國抗日戰(zhàn)爭視為二次世界大戰(zhàn)因果鏈中環(huán)環(huán)相扣的存在，從和平思維的角度去思考戰(zhàn)爭與和平的問題，其思考的深度和視域在中國當(dāng)代戰(zhàn)爭小說中都是非常稀有的。范穩(wěn)的《重慶之眼》寫的是重慶大轟炸，但范穩(wěn)并沒有停留在揭露和控訴侵略者的罪行上，而是通過重慶大轟炸以及對后人的影響，來反思戰(zhàn)爭與和平之間、國家和人民之間復(fù)雜、辯證的關(guān)系。因此他在小說中設(shè)置了兩條線索，一條是重慶大轟炸的歷史呈現(xiàn)，一條是今天人們向日本政府起訴戰(zhàn)爭賠償?shù)脑V訟。兩條線索不僅將歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)起來，而且通過現(xiàn)實(shí)的訴訟直戳歷史的核心——世界和平只能是世界人民共同奮斗的結(jié)果。鐘求是的《等待呼吸》試圖在蘇聯(lián)解體和東歐劇變的國際大背景下理解中國的改革開放，他讓一位中國年輕人在國際政治風(fēng)云變幻的時(shí)刻愛上一個(gè)姑娘的同時(shí)也愛上了《資本論》，現(xiàn)實(shí)不僅在考驗(yàn)愛情的堅(jiān)貞性，也在驗(yàn)證《資本論》的真理性。

　　莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，激發(fā)了文學(xué)批評界對中國當(dāng)代文學(xué)的評估和認(rèn)識，并將重點(diǎn)放在從世界文學(xué)的視域來思考和總結(jié)莫言的創(chuàng)作與中國經(jīng)驗(yàn)，大家認(rèn)為，以莫言為代表的一批當(dāng)代作家正是在西方現(xiàn)代派與中國本土性構(gòu)成緊張關(guān)系的情況下，找到了屬于自己的文學(xué)道路，他們的創(chuàng)作證明：中國當(dāng)代最優(yōu)秀的作家都立足于中國大地，同時(shí)具備了面向世界的眼光。自獲諾獎(jiǎng)后，莫言在創(chuàng)作上更為嚴(yán)謹(jǐn)，也更為成熟。他的中短篇新作集《晚熟的人》便體現(xiàn)出他小說觀念的新變，他以赤誠之心回歸本鄉(xiāng)本土，在敘述上由奔放進(jìn)入收斂，更顯思想的深沉，在他對故鄉(xiāng)特殊情感的書寫中傳遞出的是對人類共同性的向往。

　　吉狄馬加的《裂開的星球》和胡丘陵的《戴著口罩的武漢》是兩首對新冠肺炎疫情進(jìn)行反思的長詩，兩位詩人不約而同地站在全球化的立場上對人類面臨的各種危機(jī)進(jìn)行反思，前者從大處著眼，氣象宏闊；后者從人民生活細(xì)微處入手，氣韻綿長。兩位詩人憂人類之所憂，關(guān)注人間疾苦和人民福祉，共同表達(dá)出生命家園意識和人類命運(yùn)共同體的社會理想。

　　阿來的《云中記》是將地震置于人類與自然的關(guān)系之下來理解的，他就像熱愛人類一樣熱愛大自然。小說寫祭司阿巴回村子祭奠地震中死去的亡靈，同時(shí)也是在與大自然對話。小說不僅具有明確的生態(tài)意識，而且開啟了生態(tài)人道主義的敘述。朱秀海的《遠(yuǎn)去的白馬》具有神圣性的藝術(shù)魅力，就在于主人公趙秀英身上，對革命的堅(jiān)定信念和人性之善之美是完美結(jié)合在一起的，朱秀海通過這一人物的塑造重新闡釋了革命人道主義。王蒙以其豐富的人生閱歷和深刻的歷史認(rèn)知，凝聚成一種樂觀的人道主義，這在他的長篇小說《笑的風(fēng)》中得到最充分的表現(xiàn)。王蒙從開始創(chuàng)作起，就以重視人的價(jià)值和維護(hù)人的尊嚴(yán)作為小說的基本主題，同時(shí)他是以一種積極和樂觀的態(tài)度去觀察世界、歷史和人生的，樂觀性也是他堅(jiān)定的理想主義在人道主義精神上的具體呈現(xiàn)。

　　十八大以來的中國文學(xué)是豐富多彩的，它所呈現(xiàn)的文學(xué)發(fā)展態(tài)勢是積極樂觀的。我們有理由相信，中國當(dāng)代文學(xué)描繪的美麗中國將會更加迷人，它將是世界文學(xué)中的一道壯麗風(fēng)景。

　?。ㄗ髡呦抵袊?dāng)代文學(xué)研究會副會長，沈陽師范大學(xué)特聘教授）