(東西問)獨家|石碩：“中華民族”是近代才有的建構(gòu)嗎？

　　中新社成都7月18日電 題：石碩：“中華民族”是近代才有的建構(gòu)嗎？

　　中新社記者 鄒輝 賀劭清

石碩受訪。中新社記者 張浪 攝

　　“‘中華民族’這個稱謂和概念雖是20世紀(jì)初出現(xiàn)，但中華民族作為一個實體卻由來已久，并非近代才產(chǎn)生?！敝袊褡迨穼W(xué)會副會長、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授石碩日前接受中新社“東西問”獨家專訪時指出，梁啟超首次提出“中華民族”的稱謂和概念以后，能夠迅速傳播并獲得廣泛共識，乃是因為這個概念和稱謂有著同中國各族人民相互發(fā)生契合與共鳴深厚的歷史基礎(chǔ)與文化邏輯，是因為中華民族作為實體已有悠久歷史。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：我們常說，中華文明有上下五千年悠久歷史，為什么到20世紀(jì)初才有“中華民族”這一概念？

　　石碩：20世紀(jì)初“中華民族”概念的誕生是一個極具時代標(biāo)志的事件，它標(biāo)志著中國民族作為一個整體的自我意識的萌芽與覺醒。

　　“中華民族”概念之所以產(chǎn)生同當(dāng)時世界潮流中“民族主義”的興起及與之相關(guān)的“民族”概念的流行有很大關(guān)系。19世紀(jì)下半葉，世界很多國家面臨由傳統(tǒng)王權(quán)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型。歐洲大部分國家走的是一個民族建立一個國家道路，即所謂“民族國家”。在這種背景下，“將民族作為國家的一個單位”所謂“民族國家”和“民族主義”思潮開始得到廣泛認同。

　　這種思潮首先傳入當(dāng)時受西方影響較大的日本。日本在明治維新時期將西方的“nation”一詞和概念對譯為“民族”，由于日文翻譯中直接使用漢字“民族”(みんぞく)，而當(dāng)時日本是中國了解和認識世界的重要窗口，故此詞經(jīng)日本而逐漸傳入中國。當(dāng)然，對具有“民族主義”含義的“民族”一詞是否是由日本傳入中國，學(xué)術(shù)界也有不同看法。

資料圖：參觀者在梁啟超塑像前駐足。中新社記者 王駿 攝

　　中新社記者：“中華民族”在梁啟超筆下出現(xiàn)是偶然嗎？

　　石碩：梁啟超是上個世紀(jì)中國在由王朝國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的大變局時代杰出的思想先驅(qū)，是偉大的愛國者，也是救亡活動的參與者和實踐者。1898年戊戌變法失敗，救國圖存的希望破滅，梁啟超被迫流亡日本。正是在滯留日本期間，梁啟超接觸到“民族主義”思想。

　　傳統(tǒng)王朝國家是用專制王權(quán)為核心來構(gòu)建國家和凝聚國民，那么現(xiàn)代國家靠什么？這在當(dāng)時并無現(xiàn)成答案。梁啟超敏銳地意識到，“民族主義”思想是振興中國社會、團結(jié)國民的一個“法寶”，可以有效地團結(jié)中國各民族，“組織完備之政府，以謀公益而御他族是也”，對于戊戌變法后深陷頹勢的中國社會是一種新的思想資源。正是基于這一思想，梁啟超即著手對中國歷史的“民族”進行系統(tǒng)考察。

　　梁啟超1905年發(fā)表《歷史上中國民族之觀察》，1922年發(fā)表《中國歷史上民族之研究》，在兩篇宏文中比較完整、系統(tǒng)地提出和闡釋了“中華民族”概念。梁啟超是最早對中國歷史上的民族進行整體性考察的史學(xué)家。他是從“中國民族”“大民族”和“中華”等思考一步步演進，最終提出“中華民族”概念。

　　從根本上說，“中華民族”概念的產(chǎn)生，是近代以“民族”整合國家的民族主義觀念同“中國整體歷史觀”的結(jié)合。

資料圖：民族歌舞劇《古道茶人》。付蓓蓓 攝

　　中新社記者：為什么“中華民族”概念能在中國社會中廣泛使用并產(chǎn)生普遍共識？其為中國社會和民眾接納與認同的歷史基礎(chǔ)是什么？

　　石碩：根本原因是，“中華民族”這個稱謂和概念雖是20世紀(jì)初出現(xiàn)，但中華民族作為一個實體卻由來已久。學(xué)界主流觀點認為，至少在兩千多年前秦統(tǒng)一后，隨著多民族統(tǒng)一國家的出現(xiàn)，中華民族的基本構(gòu)架就已初步形成，并在中國數(shù)千年歷史進程中逐步發(fā)展起來。

　　“實體”同“稱謂”及“概念”之間常常有一定差異。一般來說，是先有實體，爾后才有對實體的稱謂與概念。中華民族即是如此。是先有中華民族這個實體的出現(xiàn)，之后才出現(xiàn)了稱謂與概念?！爸腥A民族”的稱謂與概念產(chǎn)生以后，立即不脛而走，被中國社會所接納，得到迅速傳播并成為廣泛共識。根本原因正在于中華民族這個實體早就存在，只是過去一直沒有一個貼切的稱謂和概念。

　　記得顧頡剛先生在《中華民族是一個》中曾有這樣一段話：“從前因為我們沒有中華民族這個稱呼，在我們外圍的人們無法稱呼我們，可是說話時沒有一個集體的稱呼總覺得不方便，于是只得用了我們的朝代之名來稱呼我們，把我們喚作秦人、漢人、唐人。其中秦字衍變?yōu)橹?，成為國外最流行的名稱；漢朝享國最久，漢人一名成為國內(nèi)各族間最流行的名稱?！蔽艺J為，這段話對我們正確理解和認識“中華民族”這一稱謂和概念同中華民族實體之間的關(guān)系非常重要。所以，那種認為“中華民族”是梁啟超的一個發(fā)明、是20世紀(jì)初的一種政治建構(gòu)的認識，完全是錯誤的。

　　在中國歷史上，很早就有“華夏”和“中華”之說，這些概念和稱謂既是指“文化”，也用來指稱擁有這些文化的人群。這些事實都生動地反映出中華民族作為一個實體早已存在。所以，梁啟超提出“中華民族”以后，能夠迅速傳播并獲得廣泛共識，乃是因為這個概念和稱謂有著同中國各族人民相互發(fā)生契合與共鳴深厚的歷史基礎(chǔ)與文化邏輯，是因為中華民族作為實體已有悠久歷史。

資料圖：廣西少數(shù)民族聯(lián)歡。俞靖 攝

　　中新社記者：“中華民族”是由“共同歷史記憶”“共同命運”與“共同未來”聯(lián)結(jié)起來的民族實體嗎？為什么西方“民族”概念，不能簡單套用在中國民族的實質(zhì)之上？厘清“中華民族”概念，對當(dāng)前有什么啟示？

　　石碩：“中華民族”概念的實質(zhì)是中國各民族一體。所以，中華民族不同于一般狹義的“民族”概念，不能按一般的民族概念來進行定義。今天，中華民族是由56個民族組成的共同體。這是我們對中華民族的基本認識和理解。

　　其實，無論在東方還是西方，“民族”的定義從來就有廣義和狹義之分。在中外關(guān)于民族的眾多定義中，法國學(xué)者歐內(nèi)斯特·勒南(Ernest Renan)曾提出過有關(guān)民族的一種更本質(zhì)、更綜合的定義，認為民族本質(zhì)上是一種休戚與共的“命運共同體”，是由“共同歷史記憶”“共同命運”及其成員“愿意繼續(xù)共同生活”等因素聯(lián)結(jié)起來的人的共同體。所謂“愿意繼續(xù)共同生活”，反映的是其成員對“共同未來”的期許。中華民族就正是這樣一個民族共同體。

　　有一個事實非常清楚，在中國數(shù)千年歷史上，中國各民族之間的總體趨勢，是朝著彼此依存度越來越高、民族混合與交融程度愈來愈深，愈來愈“你中有我、我中有你”，愈來愈密不可分的整體方向來演進和發(fā)展的。對此，一些前輩學(xué)者已有精辟闡述。翁獨健指出：“如果說我國歷史上民族關(guān)系有主流的話，主流就是各民族日益接近、相互吸取，相互依存?！辟M孝通的闡述是：“中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！?/p>

石碩受訪。中新社記者 張浪 攝

　　在中國數(shù)千年歷史上，沒有一個民族是完全孤立、封閉發(fā)展的一座“孤島”。換言之，各民族之間均是相互聯(lián)系、相互依存，你中有我、我中有你。今天中國56個民族中概莫能外。所以，費孝通說中國民族的特點，“就是相互關(guān)系深得很，分都分不開”……而民族與民族之間分開來研究，很難把情況真正了解清楚”這一基本特點，正是費孝通提出“中華民族多元一體格局”基礎(chǔ)。

　　總之，有一點必須特別強調(diào)，過分拘泥和糾纏于狹義的民族定義，將有礙于我們對“中華民族”概念的認識與理解。恰如費孝通指出：“我們不應(yīng)該簡單地抄襲西方現(xiàn)存的概念來講中國歷史的事實?！绻蔡孜鞣接嘘P(guān)民族的概念，很多地方就不能自圓其說。”這是費孝通先生經(jīng)過半個世紀(jì)的積淀、反思得到的深刻感悟與認識，是其從中國歷史脈絡(luò)闡述“中華民族多元一體格局”的切身體會。

　　近代以來中華兒女也大量散布于世界各地。今天北美、東南亞、歐洲、非洲等地區(qū)都生活著大量華人，而他們的根脈都屬于“中華民族”。費孝通晚年曾提倡“從世界看中國”并提出“中國社會的變遷，是世界的文化問題”。隨著中華民族走上復(fù)興路，華僑華人對世界的影響不斷擴大，今天的人們更應(yīng)該用世界性的視野來看待中華民族，而非僅就中國而談中華民族。(完)

　　受訪者簡介：石碩，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任中國民族史學(xué)會副會長、西南民族研究學(xué)會副會長，獲中國教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎等10余項科研獎。成果兩度入選《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》。學(xué)術(shù)成果在漢藏關(guān)系史、藏彝走廊、康藏史、青藏高原碉樓研究等領(lǐng)域居學(xué)科前沿。發(fā)表論文130余篇，出版學(xué)術(shù)專著12部。