日前，黑龍江15歲的男孩安豐龍為了營(yíng)救落水同學(xué)小碩，不幸溺水身亡，事后他被授予“見(jiàn)義勇為”稱號(hào)。然而，被救男孩小碩的父母始終沒(méi)有露面，并且不承認(rèn)安豐龍是為救小碩而死，最終，安豐龍的家長(zhǎng)將小碩的家長(zhǎng)告上法庭。

　　近年來(lái)，從“彭宇案”到“老太撿金案”，類似的事情似乎不止一件了，以至于有人感嘆“路不敢拾遺”、“傷不敢救助”。道德本是在一定社會(huì)關(guān)系下，調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。當(dāng)這種約束在一定程度上失靈，當(dāng)?shù)赖铝x舉最終無(wú)奈借助法律撐腰時(shí)，它給了我們?cè)鯓拥木荆?/P>

　　從事道德行為的人或許沒(méi)有想過(guò)什么回報(bào)，我們的社會(huì)卻有義務(wù)對(duì)此進(jìn)行激勵(lì)。只有這樣，道德義舉的吸引力才會(huì)增強(qiáng)，感召力才會(huì)放大。很難想象，當(dāng)見(jiàn)義勇為者得不到幫助，誠(chéng)實(shí)守信者頻頻吃虧，“英雄留血又流淚”，在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境里，道德行為還會(huì)有什么吸引力，又怎樣形成良性循環(huán)。

　　新的歷史時(shí)期，在道德的基本內(nèi)容甚至標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生重大變化的背景下，在“道德的血液”成為和諧社會(huì)的必備要素時(shí)，中國(guó)的道德建設(shè)已經(jīng)到了一個(gè)非常關(guān)鍵的階段。道德建設(shè)離不開(kāi)對(duì)道德的激勵(lì)，而在這一過(guò)程中，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)成為激勵(lì)的主體？當(dāng)?shù)赖聠未颡?dú)斗到一身疲憊時(shí)，誰(shuí)來(lái)助它一臂之力，并助推整個(gè)社會(huì)道德行為的蔚然成風(fēng)？

　　為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)社會(huì)保護(hù)層

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有時(shí)并未導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)，是因?yàn)椤缭谠S多國(guó)家，除政府之外，還有教會(huì)、行會(huì)、公民社會(huì)，等等，這些非市場(chǎng)的社會(huì)力量有效牽制著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，使它無(wú)法徹底，不能極端。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在市場(chǎng)之外，包裹著一個(gè)非市場(chǎng)的社會(huì)，構(gòu)成了對(duì)市場(chǎng)的保護(hù)層，而道德正是這個(gè)保護(hù)層最基本的要素。

　　這實(shí)在是讓人悲哀的事。由安豐龍的舍命，40歲以上的人可能會(huì)想起王二小、劉文學(xué)、賴寧，這些人們記憶中殞命的男孩，曾經(jīng)在夾雜著痛惜和尊敬的情感中，被幾代人所懷念。假如時(shí)光倒轉(zhuǎn)幾十年，安豐龍大概也會(huì)進(jìn)入那個(gè)少年英烈的譜系。

　　可是，坦率說(shuō)，盡管安豐龍的故事近在眼前，但感覺(jué)上卻仿佛是一條隔世的舊聞。因?yàn)?0多年來(lái)，我們耳聞目睹的是另一類人物和故事，是貪官潛逃、大款被抓、情婦發(fā)飆、明星八卦，歸根結(jié)底，是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則已徹底改變了我們的生存基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是什么？大家都清楚，是通過(guò)經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)活動(dòng)——投資、生產(chǎn)、銷售，等等，追求利潤(rùn)最大化。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)利益驅(qū)動(dòng)的原則，“價(jià)格”才能成為市場(chǎng)上調(diào)動(dòng)配置所有資源的“絕對(duì)信號(hào)”。所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。但是，僅僅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還不至于讓安豐龍?jiān)谀缤鲋?，再陷入身后的困境。之所以這樣，是因?yàn)槲覀冞€失去了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相反相成的另一種力量，道德的力量。

　　那么，道德是什么？其實(shí)，也很清楚，無(wú)非是克己、利他。道德原則與市場(chǎng)原則正好相悖反。因?yàn)榧偃缈思豪谑袌?chǎng)上就會(huì)被淘汰。所以，中國(guó)的啟蒙主義者，上世紀(jì)80年代兼用溫情的文藝和晦澀的哲學(xué)張揚(yáng)個(gè)性，鼓吹自我，批判傳統(tǒng)。到90年代，啟蒙主義者變身為新自由主義者，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“顯學(xué)”，再也用不著文藝、哲學(xué)的彎彎繞語(yǔ)言，有人甚至直言：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家不講道德”。

　　檢驗(yàn)一種理論主張是否靠得住，有一種成本低、效果好的辦法，就是設(shè)法把這種主張“到邊到角”地付諸實(shí)踐。那么，假如徹底實(shí)行市場(chǎng)原則，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯推向極致，也就是說(shuō)，把“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”擴(kuò)展成“市場(chǎng)社會(huì)”，每個(gè)人在一切時(shí)間一切地點(diǎn)，都采取一切可能的手段追求個(gè)人利益最大化，將產(chǎn)生什么結(jié)果？毫無(wú)疑問(wèn)，那將是買方對(duì)賣方、員工對(duì)老板、朋友對(duì)朋友、老公對(duì)老婆，即一切人對(duì)一切人的最全面的博弈。其結(jié)果，將是家庭、企業(yè)、社會(huì)的全面解體。而之所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有時(shí)并未導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)，是因?yàn)椤缭谠S多國(guó)家，除政府之外，還有教會(huì)、行會(huì)、公民社會(huì)，等等，這些非市場(chǎng)的社會(huì)力量有效牽制著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，使它無(wú)法徹底，不能極端。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在市場(chǎng)之外，包裹著一個(gè)非市場(chǎng)的社會(huì)，構(gòu)成了對(duì)市場(chǎng)的保護(hù)層，而道德正是這個(gè)保護(hù)層最基本的要素。

　　這個(gè)道理，我們是很晚才知道的。曾幾何時(shí)，我們自己先用啟蒙主義的手拆除社會(huì)力量的保護(hù)層，繼而讓市場(chǎng)原則所向披靡。道德原則隱身遁形，偶一露面，也要按市場(chǎng)原則來(lái)理解和衡量。因此，“路不敢拾遺”、“傷不敢救助”、“英雄流血又流淚”，屢見(jiàn)諸報(bào)章。

　　中國(guó)社會(huì)面臨重建，如今要做的，是讓市場(chǎng)社會(huì)重新回歸于、收縮為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)原有的社會(huì)保護(hù)層，用非市場(chǎng)的原則約束市場(chǎng)的原則，或者說(shuō)，讓社會(huì)與市場(chǎng)彼此互動(dòng)互補(bǔ)，保持良性動(dòng)態(tài)的平衡。

　　在這個(gè)總的認(rèn)識(shí)之下，道德建設(shè)需要從細(xì)節(jié)入手，但更需要一種宏觀的視野和思路。我們需要對(duì)包括社會(huì)價(jià)值、輿論、名譽(yù)、地位、財(cái)富、資源等市場(chǎng)的和非市場(chǎng)的要素進(jìn)行整體的調(diào)控。根據(jù)這樣的視野和思路，在當(dāng)前處于極度弱勢(shì)的形勢(shì)下，道德當(dāng)然需要激勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)。這里，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，因?yàn)楣矙?quán)力畢竟是中國(guó)目前最強(qiáng)大的非市場(chǎng)力量。報(bào)載，江蘇宿遷對(duì)鄰里守望、調(diào)解糾紛和一般性的滅火搶險(xiǎn)等小善行為累計(jì)積分，每月按每積1分換算100元的比例兌現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)。此舉招來(lái)爭(zhēng)議。其實(shí)，在道德重建的初級(jí)階段，類似這樣的社區(qū)治理試驗(yàn)不是太多，而是太少。我們不能孤立抽象地看待道德，像康德倫理學(xué)那樣，僅把道德看做“絕對(duì)命令”。道德需要制度環(huán)境，就像安豐龍，他涉險(xiǎn)營(yíng)救同伴，本出于一個(gè)男孩天然的友情、勇氣和俠義，這種純良天性需要在呵護(hù)中成長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)又何嘗不是呢。（作者祝東力為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）

　　道德激勵(lì)的方式需要現(xiàn)代化

　　在新的歷史條件下，道德的基本內(nèi)容包括道德標(biāo)準(zhǔn)正在發(fā)生著重大的變化。傳統(tǒng)的道德內(nèi)容主要是以忠孝宗法倫理為中心，而現(xiàn)代的道德則更強(qiáng)調(diào)的是公德，是社會(huì)道德；傳統(tǒng)道德主要是個(gè)人做好事，現(xiàn)代道德更多的是組織做慈善……這樣一些重大變化，當(dāng)然要對(duì)道德的激勵(lì)方式產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

　　提出道德需要怎樣激勵(lì)的問(wèn)題本身說(shuō)明，中國(guó)的社會(huì)建設(shè)特別是道德建設(shè)已經(jīng)到了一個(gè)十分關(guān)鍵的階段。在新的歷史發(fā)展水平上，傳統(tǒng)的道德激勵(lì)手段是不是還有價(jià)值？是不是還要繼承以及如何繼承？道德激勵(lì)要不要借鑒國(guó)際社會(huì)的一些經(jīng)驗(yàn)等？確實(shí)是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的社會(huì)課題。最近一些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的全面轉(zhuǎn)型尤其是今年我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平即將達(dá)到人均GDP4000美元，表明我國(guó)社會(huì)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平方面實(shí)現(xiàn)了歷史性的基本跨越，無(wú)論我們是否愿意，新的經(jīng)濟(jì)水平和新的發(fā)展格局必然要對(duì)整個(gè)社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生全面而深刻的影響，道德建設(shè)當(dāng)然是一個(gè)直接受到影響的領(lǐng)域。

　　應(yīng)該清醒地意識(shí)到，在新的歷史條件下，道德的基本內(nèi)容包括道德標(biāo)準(zhǔn)正在發(fā)生著重大的變化。傳統(tǒng)的道德內(nèi)容主要是以忠孝宗法倫理為中心，而現(xiàn)代道德則更強(qiáng)調(diào)的是公德，是社會(huì)道德；傳統(tǒng)道德主要是個(gè)人做好事，現(xiàn)代道德更多的是組織做慈善；傳統(tǒng)道德主要依賴于個(gè)人的自覺(jué)，但現(xiàn)代社會(huì)甚至將許多個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容變成了法律，比如孝敬父母特別是贍養(yǎng)父母的義務(wù)和夫妻的尊重開(kāi)始受到法律保護(hù)。況且，我們正處于一個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，中國(guó)的普通人完全可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與世界聯(lián)系起來(lái)。這樣一些重大變化，當(dāng)然要對(duì)道德的激勵(lì)方式產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

　　在歷史上，我們是幾千年以來(lái)一直提倡“以德治國(guó)”的國(guó)度，傳統(tǒng)道德的激勵(lì)方式主要是政府樹(shù)立典型，運(yùn)用行政手段向社會(huì)推廣；傳統(tǒng)的道德典型往往是領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)社會(huì)輿論來(lái)確定，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代甚至主要依賴新聞?dòng)浾叩膱?bào)道，有的還要將典型拔高到“高、大、全”的地步。這在傳統(tǒng)的社會(huì)管理中是比較有效的，因?yàn)槟菚r(shí)缺乏信息化，社會(huì)的發(fā)育程度低，政府是單一的信息渠道。但是，這樣的激勵(lì)方式面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)條件的改變已經(jīng)不太適應(yīng)了。

　　在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)得到一定程度的發(fā)展特別是人均GDP超過(guò)3000美元并且進(jìn)入信息化時(shí)代以后，道德的評(píng)價(jià)已經(jīng)從政府單一評(píng)價(jià)開(kāi)始轉(zhuǎn)向以社會(huì)為主的綜合評(píng)價(jià)體系。政府在保持行使表彰職責(zé)的同時(shí)，社會(huì)多個(gè)方面也開(kāi)展了不同形式的表彰。比如，最近一些年，中央電視臺(tái)每年評(píng)出的“感動(dòng)中國(guó)十大人物”就是一個(gè)很有影響力的表彰項(xiàng)目。另一方面，現(xiàn)代的表彰與傳統(tǒng)的表彰不同，就是要制定一定的標(biāo)準(zhǔn)，比如慈善捐款的評(píng)比，就要有數(shù)額的標(biāo)準(zhǔn)；現(xiàn)代的道德彰顯還要有一定的程序，并且往往是通過(guò)有一定社會(huì)影響力的不同方面代表組成的評(píng)選委員會(huì)，經(jīng)過(guò)幾輪的評(píng)選，有的時(shí)候還要有公眾的網(wǎng)上投票，最終結(jié)果往往要進(jìn)行公示。所以，道德激勵(lì)的形式已經(jīng)成為了社會(huì)大眾參與的一項(xiàng)活動(dòng)，客觀上已經(jīng)成為公民自我道德教育的一種方式。

　　特別要看到，從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，許多國(guó)家對(duì)于道德的激勵(lì)的確采用了一些有形的獎(jiǎng)勵(lì)方式。比如不少外國(guó)大學(xué)明確規(guī)定對(duì)于積極參與志愿服務(wù)的高中生入學(xué)申請(qǐng)給予優(yōu)惠，有的則為志愿服務(wù)提供一定便利條件，有的居民捐贈(zèng)建造社區(qū)內(nèi)的一條板凳，還可以刻寫上自己的名字。即使對(duì)于公務(wù)員，如果服務(wù)時(shí)間較長(zhǎng)又有良好的操守和杰出的貢獻(xiàn)，外國(guó)往往也要給予褒獎(jiǎng)，包括授勛、頒發(fā)總統(tǒng)獎(jiǎng)等多種形式。

　　當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些激勵(lì)道德建設(shè)的不同形式，有的地方對(duì)做好事要進(jìn)行計(jì)分，甚至還要獎(jiǎng)勵(lì)資金。我認(rèn)為，這是探索建立適應(yīng)新形勢(shì)的道德激勵(lì)方式的一種表現(xiàn)?？傮w上看，我國(guó)的道德激勵(lì)方式盡管已經(jīng)有了較大的進(jìn)步，但許多進(jìn)步往往是在不自覺(jué)的狀態(tài)下進(jìn)行的，道德激勵(lì)方式的創(chuàng)新還不夠系統(tǒng)，不夠普遍，整個(gè)社會(huì)的道德激勵(lì)活動(dòng)還很缺乏；許多表彰活動(dòng)往往缺乏具體的標(biāo)準(zhǔn)，甚至存在著平均分配指標(biāo)的現(xiàn)象。即使表彰活動(dòng)的大會(huì)，往往也組織得不夠莊嚴(yán)，不是以激勵(lì)的對(duì)象為本來(lái)設(shè)計(jì)頒獎(jiǎng)，往往是以頒獎(jiǎng)嘉賓為本來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)，結(jié)果出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象；特別突出的矛盾在于，社會(huì)的評(píng)價(jià)機(jī)制還相當(dāng)薄弱，社區(qū)類的表彰，社會(huì)組織的自我表彰，都還相當(dāng)不普及，而許多地方的表彰活動(dòng)往往以行政為本，普通人民的些微真情至愛(ài)行為，往往進(jìn)入不了行政的渠道，結(jié)果出現(xiàn)了非常樸實(shí)的高齡老年人做了好事要求新聞?shì)浾摫碚玫默F(xiàn)象。

　　道德激勵(lì)需要現(xiàn)代化，需要立足于中國(guó)的傳統(tǒng)，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，使道德的激勵(lì)大眾化、經(jīng)?；?、多樣化，讓好的風(fēng)氣真正能夠得到好的回報(bào)。河南人民廣播電臺(tái)的一位記者到不同的大城市進(jìn)行過(guò)志愿獻(xiàn)血，結(jié)果有的地方送上紀(jì)念品，有的送上食品，有的地方則送上一張精美的獻(xiàn)血卡；她深有體會(huì)地談道，獻(xiàn)血卡最好，自己一直帶在身邊，有時(shí)還向朋友們展示。這其實(shí)就是道德激勵(lì)形式的一種比較研究。道德激勵(lì)方式與我們?cè)S多人的日?；顒?dòng)都有關(guān)系，愿我們相關(guān)的人們都能注意開(kāi)發(fā)更有尊嚴(yán)的道德激勵(lì)方式，使我們的社會(huì)真正擁有和諧的內(nèi)在機(jī)制。（作者王振耀為北京師范大學(xué)公益研究院院長(zhǎng)）

（責(zé)任編輯：孫賓）