李大釗手抄《黃石公素書(shū)》影印件

圖為在北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校讀書(shū)時(shí)期的李大釗

　　在李大釗的存世墨跡中，手抄《黃石公素書(shū)》疑似是他最早的一幅。此高仿真件為李大釗研究專(zhuān)家方行收藏，是在上世紀(jì)60年代據(jù)原件影印的，共十余頁(yè)，后遺失。上世紀(jì)80年代末，終于在塵封的舊書(shū)堆中覓得幾幀殘頁(yè)，甚為珍貴。

　　此件系用毛筆抄寫(xiě)在綠豎道宣紙上，字跡工整，與現(xiàn)存歷代出版的線裝《素書(shū)》核對(duì)，格式大致相同，正文與文中之注均抄錄。署名：闇齋李大釗手鈔。其文如下：

黃石公素書(shū) 闇齋李大釗手鈔

　　原始章第一言道不可以無(wú)始

　　夫道德仁義禮，五者一體也。注曰：離而用之，則為五。渾而合之。則為一。一所以貫五，五所以貫一。道者，人之所蹈。蹈，猶走路也。使萬(wàn)物不知其所由。道之永被萬(wàn)物，廣矣，大矣一，動(dòng)息一，語(yǔ)默出處飲食之間，大而八纮之表，小而纖芥之微，何適而非道也。人不足以名，故仁者見(jiàn)之，謂之仁。智不足以盡，故智者見(jiàn)之，謂之知。民曰用之，而不知。故知道者鮮矣。德者，人之所得。使萬(wàn)物各得其所欲。有求之，謂欲，欲而不得，非德之至也。求人于規(guī)矩者，得方圓而已。求人于權(quán)衡者，得輕重而已。至于德者，無(wú)所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子。昆蟲(chóng)草木得之，以為昆蟲(chóng)草木。大得以成大，小得以成小，邇之一生，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲，而不得者也。人者，仁之所親。有總慈惠惻隱之心，以遂成其生成。仁者為德，如天無(wú)不覆，地之無(wú)不載，海之無(wú)所不容，雨露之無(wú)所不滋。慈惠惻隱，所以用仁者也，非有心以親于天下，而天下自親于無(wú)一，夫不得其所無(wú)一物不得其生。書(shū)曰：鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若詩(shī)云：敦彼行葦牛羊勿踐履，其仁者至者也。義者，人之所宜。賞善罰惡，以立功立事。理之所在，謂之義，順理而決斷，所以行義，賞善罰惡，義之理也。立功立事，義之?dāng)嘁?。禮者，人之所履。履者，言人之舉動(dòng)不出乎規(guī)矩。夙興夜寐，以成人倫之序。禮者，履也。朝夕之所踐履，而不失其序。于是放辟邪侈，從而生乎。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。老子曰：失道，而后德失，德而后仁失，仁而后義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰禮者忠信之薄而口之為道。黃石公言其用。故曰不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治……（抄件至此中斷——作者注）

　　此抄件與宋朝張商英注釋的版本格式相同。無(wú)抄寫(xiě)時(shí)間，據(jù)研究推測(cè)，大概是抄于李大釗在天津北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校讀書(shū)之際。

　　李大釗（1889-1927）自少年時(shí)代起即具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，發(fā)憤讀書(shū)，立志救國(guó)。及至步入青年時(shí)代，他的愛(ài)國(guó)主義思想不斷升華，這一方面是由于帝國(guó)主義加強(qiáng)侵華，清政府日益腐敗，民族危機(jī)加深；另一方面是李大釗1907年考入北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校之后，學(xué)習(xí)政法諸學(xué)和英語(yǔ)、日語(yǔ)，學(xué)識(shí)日增，接觸維新思想漸多，特別是史地課老師白亞雨反清的革命思想和行動(dòng)，對(duì)他影響很深。后來(lái)白老師犧牲在反清斗爭(zhēng)中，彼時(shí)國(guó)內(nèi)風(fēng)云激蕩，各地不斷爆發(fā)人民起義，革命呼聲一浪高過(guò)一浪，這種種嚴(yán)峻復(fù)雜的因素，使李大釗的愛(ài)國(guó)主義思想不再停留在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的境界，而更產(chǎn)生了要變革現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)決推翻清王朝統(tǒng)治的愿望。因此，年輕的他極力尋求挽救民族危亡的良策，借一部《素書(shū)》，表達(dá)了想要效仿張良助劉邦滅暴秦，改朝換代的決心。

　　黃石公又稱(chēng)杞上老人，為秦朝之隱士。見(jiàn)秦之將亡，漢之將興，于下邳杞上授兵書(shū)與張良，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣?！?/p>

　　張良字子房，為韓國(guó)貴族，祖先五代相韓。秦滅韓后，張良力圖恢復(fù)韓國(guó)，向強(qiáng)秦報(bào)仇，不惜萬(wàn)金家財(cái)，訪求刺客，造大鐵錘，與刺客一起刺殺秦始皇，雖未成功，卻震動(dòng)了天下。在秦始皇下令全國(guó)大舉搜捕刺客時(shí)，張良逃亡到下邳。正在一籌莫展之際，忽于下邳橋上遇見(jiàn)黃石公，得到他授予的兵書(shū)，如獲至寶，悉心誦讀，增長(zhǎng)了智謀，遂輔佐漢高祖劉邦?yuàn)Z取了天下。張良曾按黃石公之囑，于十三年后，跟隨高祖前往濟(jì)北存谷城山下，果然見(jiàn)有一塊黃石，取回供奉祭祀。張良死時(shí)，與黃石并葬。后世流傳有黃石公所撰《素書(shū)》和《黃石公三略》。

　　《素書(shū)》是一部兵書(shū)，共6章，1300余字，有多種版本，《漢魏叢書(shū)》《通志》等大型文獻(xiàn)有收錄。歷代亦有不少對(duì)其進(jìn)行考證，為其作序、作注、書(shū)評(píng)語(yǔ)等。如宋朝張商英曾為之注釋并作序，言：“黃石公素書(shū)六篇，按前漢列傳，黃石公杞上所授予房……晉亂，有盜發(fā)子房塚，于玉枕中獲此書(shū)……自是素書(shū)所傳于人間”?！捌鋾?shū)簡(jiǎn)，其意深”。宋人晁氏言：“素書(shū)言治國(guó)治家治身之道，蓋采諸書(shū)以成者也?！痹瘡V陵人王氏作序言：“……石公以是書(shū)授于房，子房得之，參究要理，詳體而行，伐秦之不仁，扶漢之有道，深謀遠(yuǎn)慮，以安天下，審理亂達(dá)，去就以終，重身以理，推之其道高矣?！泵鞒⑶宄?、民國(guó)年間均有印行，可見(jiàn)《素書(shū)》在歷史上之被重視。

　　李大釗自幼打下了舊學(xué)底子，熟讀經(jīng)典，書(shū)法亦佳。此抄件是下了大功夫的，字大者如黃豆，小者如綠豆，行書(shū)、楷書(shū)兼有，工工整整，干干凈凈，連一處錯(cuò)漏涂抹都沒(méi)有，就像印行的書(shū)一樣，可見(jiàn)他在整個(gè)抄寫(xiě)過(guò)程中，態(tài)度是何等的恭恭敬敬。張良得到《素書(shū)》時(shí)正是“秦之將亡”，而此時(shí)則是“清之將亡”，仁人志士奮起尋求救國(guó)之道，古今一心。故李大釗用心研讀黃石公素書(shū)，邊抄邊悟，從《素書(shū)》汲取智慧和謀略，尋找治國(guó)安邦之道。他曾自曰：“吾自束發(fā)受書(shū)，即矢志民族解放之事業(yè)”。1908年，李大釗憤然寫(xiě)下《登樓雜感》詩(shī)篇，再次表達(dá)此種激憤急切的心情。詩(shī)云：

一

感慨韶華似水流，湖山對(duì)我不勝愁。

驚聞北塞馳胡馬，空著南冠泣楚囚。

家國(guó)十年多隱恨，英雄千載幾荒丘。

海天寥落閑云去，淚灑西風(fēng)獨(dú)倚樓。

二

荊天棘地寄蜉蝣，青鬢無(wú)端欲白頭。

拊髀未提三尺劍，逃形思放五湖舟。

久居燕市傷屠狗，數(shù)覓鄭商學(xué)販牛。

一事無(wú)成嗟半老，沉沉夢(mèng)里度春秋。

　　李大釗還在詩(shī)的題目上注有“筑聲劍影樓”字樣，這是他為自己居住小樓的命名，表示自己崇尚燕國(guó)高漸離以筑擊秦始皇的英雄氣概，從中我們又一次看到了青年李大釗立志推翻清王朝統(tǒng)治的強(qiáng)烈愿望。

　　李大釗給自己的居室取名“闇齋”。“闇”即黑暗，即暗室，指無(wú)光亮或隱秘的書(shū)舍。這里面有三層意思，一是指自然環(huán)境而言，他的書(shū)房是一間陰暗無(wú)光的斗室；二喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗，人人都生活在黑暗之中；第三層意思取自古籍，《梁書(shū)·武帝紀(jì)》云：“性方正，雖居小殿暗室，恒理衣冠”。舊稱(chēng)心地光明，暗中不做壞事為“不欺暗室”。李大釗以此比喻自己雖處于黑暗社會(huì)之中，但心地光明，情操高尚，要像黃石公不滿(mǎn)秦皇統(tǒng)治隱居編撰兵書(shū)一樣，尋求濟(jì)世救國(guó)的真理，為國(guó)民解放做出一番大事業(yè)。

　　我早年參加過(guò)《李大釗傳》的編寫(xiě)工作，那時(shí)關(guān)注到此抄件。據(jù)說(shuō)原件曾為田家英同志收藏，后來(lái)不知下落。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，此件對(duì)于研究李大釗早期的革命思想，有著很重要的意義。

　　（作者：楊 芹，系北京市委黨校離休副教授、李大釗研究學(xué)者）