學(xué)人小傳

嵇文甫（1895—1963），河南汲縣（今衛(wèi)輝市）人。哲學(xué)家、史學(xué)家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)，1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，赴蘇聯(lián)留學(xué)，1928年歸國(guó)后任教于清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、河南大學(xué)等高校。1948年參與籌建中原大學(xué)。新中國(guó)成立以后，曾擔(dān)任河南大學(xué)、鄭州大學(xué)校長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員。著有《船山哲學(xué)》《晚明思想史論》《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》等。

1918年北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)畢業(yè)照，嵇文甫（二排右三）與校長(zhǎng)蔡元培（前排右四）、文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀（前排右三）、教授梁漱溟（前排右二）、同學(xué)馮友蘭（二排左四）等合影。

　　【大家·同心同行】 

　　2022年，河南大學(xué)將迎來(lái)建校110周年，在百余年的發(fā)展歷程中，在此任教或畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)人燦若群星，而嵇文甫先生無(wú)疑是其中最耀眼者之一。

　　嵇文甫1895年出生于河南汲縣，自幼勤奮好學(xué)，少年時(shí)代從學(xué)同鄉(xiāng)宿儒，熟諳舊學(xué)，青年時(shí)期追求進(jìn)步，受新文化運(yùn)動(dòng)思潮浸潤(rùn)，特別是1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，受黨指派赴蘇聯(lián)留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)革命理論之后，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法整理研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是我國(guó)最早運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究中國(guó)歷史和哲學(xué)的學(xué)者之一，也是“學(xué)術(shù)中國(guó)化”的倡導(dǎo)者和踐行者。嵇文甫自1918年在河南省立第一師范學(xué)校任國(guó)文教員后，再未脫離教育戰(zhàn)線，為黨的教育事業(yè)發(fā)展奮斗一生，堪稱(chēng)“學(xué)界巨子，教師楷?！薄?/p>

五四之子：從五四走向進(jìn)步

　　經(jīng)歷過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的嵇文甫，終其一生都葆有著對(duì)新思想、新文化的向往和追求，承繼與踐行積極創(chuàng)新、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神，不遺余力地教授、傳播進(jìn)步文化與思想。

　　在汲縣讀中小學(xué)時(shí)，嵇文甫主動(dòng)追隨劉粹軒和李修敏兩位老師。這兩位老師，前者是“啟發(fā)他具有政治意識(shí)并開(kāi)始追求真理與光明的第一個(gè)人”（李道雨等《嵇文甫傳略》），常借古喻今向嵇文甫講述革命形勢(shì)和革命黨人的斗爭(zhēng)故事，“諄諄切切、常至夜分”（嵇文甫《辛亥雜憶》）；后者則是晚清知名學(xué)者，政治上傾向于進(jìn)步，倡導(dǎo)新學(xué)，不僅幫助他上大學(xué)，也給他的學(xué)術(shù)道路帶來(lái)很多啟迪。

　　在北京大學(xué)，面對(duì)校園里新舊潮流的激蕩，嵇文甫選擇了追求科學(xué)民主的新思想，受到了“馬彝初（馬敘倫）等進(jìn)步教授的器重”（張邃青《憶嵇文甫同志》），也受到了“民主主義的新文化潮流的初步陶冶”（李道雨等《嵇文甫傳略》）。從北京大學(xué)畢業(yè)后，嵇文甫到河南省立第一師范任教，面對(duì)學(xué)校里新舊教育思想的博弈，他以課堂為陣地，向舊思想和舊文化展開(kāi)斗爭(zhēng)，大力倡導(dǎo)科學(xué)與民主，不僅自己加入中國(guó)共產(chǎn)黨，而且影響了一批學(xué)生去南方參加革命。

　　在蘇聯(lián)求學(xué)時(shí)，嵇文甫如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和中國(guó)革命道路有了全新的認(rèn)知，并打下了運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)研究中國(guó)社會(huì)史和思想史的基礎(chǔ)。在1931年發(fā)表的一篇文章中，嵇文甫就運(yùn)用唯物史觀對(duì)偉人和群眾的關(guān)系做了辯證的、科學(xué)的闡述。

　　嵇文甫的一生，有過(guò)數(shù)次對(duì)進(jìn)步政治活動(dòng)的積極參與，且密集于新中國(guó)成立之前。1912年，中華民國(guó)成立，他于汲縣組織20余人的集會(huì)并上街游行，體現(xiàn)出對(duì)新社會(huì)向往、對(duì)革命事業(yè)的傾心。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，他于開(kāi)封積極支持學(xué)生們的集會(huì)、演講、游行和請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，與學(xué)生一同走上街頭，同時(shí)又加入“救國(guó)十人團(tuán)”，和張邃青等積極捐款，“支援學(xué)生印刷宣傳品”（河南省地方志編纂委員會(huì)總編輯室《五四運(yùn)動(dòng)在河南》）。1925年，五卅慘案發(fā)生，他與一師教員、學(xué)生一起走上街頭參與游行，聲援上海工人，并為以共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員為骨干的進(jìn)步組織“光明少年團(tuán)”撰寫(xiě)團(tuán)歌歌詞。1935年，“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，開(kāi)封萬(wàn)余學(xué)生齊集龍亭后體育場(chǎng)，他不畏反動(dòng)勢(shì)力高壓，慨然上臺(tái)講話，從北宋末年的太學(xué)生運(yùn)動(dòng)講起，闡發(fā)了北宋太學(xué)生的頑強(qiáng)不屈，也巧妙鼓勵(lì)了當(dāng)時(shí)的學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1947年，在“反饑餓、反迫害、反內(nèi)戰(zhàn)”運(yùn)動(dòng)中，他積極支持學(xué)生們的正義運(yùn)動(dòng)，他家成了進(jìn)步學(xué)生和中共地下黨員經(jīng)常出入的地方。除此之外，嵇文甫還與范文瀾一同舉辦了開(kāi)封“抗敵工作訓(xùn)練班”，并成立河南省抗戰(zhàn)教育工作團(tuán)。

　　從一名追求新文化、新思想的進(jìn)步人士到一名真正的共產(chǎn)主義者，嵇文甫對(duì)新思想的傳播活動(dòng)也經(jīng)歷了從傳播進(jìn)步思想向傳播革命思想的轉(zhuǎn)變。前者以其與馮友蘭等成立《心聲》雜志社為代表，嵇文甫是該刊的主要撰稿人，將其定性為新思想之風(fēng)吹入河南的一個(gè)窗口，其影響正如馮友蘭所言，“由《心聲》開(kāi)先河，至‘五四’高潮，各種新刊物在河南便‘不擇地而生’”。在傳播革命思想方面，當(dāng)時(shí)開(kāi)封四大抗日雜志中有三份都與嵇文甫關(guān)系匪淺，先是《風(fēng)雨》周刊，由嵇文甫與范文瀾等創(chuàng)辦，創(chuàng)刊后不久即被定為中共河南省委的機(jī)關(guān)刊物，多時(shí)一期能發(fā)行到1萬(wàn)份，甚至流傳到蘭州、重慶等地；再是《大時(shí)代》旬刊，由嵇文甫與鄭若谷等創(chuàng)辦，地下黨員林孟平任主編，嵇文甫還作為撰稿人經(jīng)常為刊物供稿；繼而是《戰(zhàn)時(shí)學(xué)生》，系由開(kāi)封愛(ài)國(guó)青年黎辛等學(xué)生創(chuàng)辦，然在出版登記手續(xù)的辦理與躋身進(jìn)步刊物之林等方面均得益于嵇文甫。在抗戰(zhàn)初期，嵇文甫暫時(shí)丟開(kāi)學(xué)術(shù)研究，一連寫(xiě)了諸多包括《一切抗日力量聯(lián)合起來(lái)》在內(nèi)的時(shí)論和雜文，而在抗戰(zhàn)勝利后，為傳播進(jìn)步思想，又一連發(fā)表多篇寓言式雜文；為鼓動(dòng)抗戰(zhàn)情緒，嵇文甫提筆創(chuàng)作了包括《黃河三部曲》在內(nèi)的諸多抗戰(zhàn)歌詞，尤其是河南大學(xué)校歌也出于其手；為進(jìn)一步鼓動(dòng)抗戰(zhàn)，嵇文甫常應(yīng)邀作諸如《評(píng)幾種對(duì)日抗戰(zhàn)的勝敗觀》等的演講，而那些聽(tīng)完該演講的青年們正如《爭(zhēng)存》創(chuàng)刊號(hào)中所言，“像是一只有引擎的船，重新獲得了駕駛的摩托，在準(zhǔn)備著干！干到底！”

中國(guó)之子：學(xué)術(shù)中國(guó)化的實(shí)踐者

　　在1938年的中共六屆六中全會(huì)上，基于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的主觀與教條主義傾向，毛澤東首次提出馬克思主義中國(guó)化的命題，全黨干部學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)隨之而起，推動(dòng)了馬克思主義學(xué)術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，也對(duì)新中國(guó)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了較大影響，在中國(guó)現(xiàn)代思想史和學(xué)術(shù)史上具有重要地位，而嵇文甫于其中則起到了回應(yīng)、推動(dòng)與實(shí)踐三方面的作用。

　　“學(xué)術(shù)中國(guó)化”一經(jīng)提出，就得到了延安、重慶等地學(xué)術(shù)界的響應(yīng)。為回應(yīng)此運(yùn)動(dòng)，嵇文甫于《理論與現(xiàn)實(shí)》等刊物上發(fā)表了系列文章，對(duì)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”進(jìn)行了理論上的建構(gòu)。

　　對(duì)于“學(xué)術(shù)中國(guó)化”的出現(xiàn)，嵇文甫從時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景兩方面進(jìn)行了闡述，說(shuō)明其必要性并論證其承繼性。其中，關(guān)于“當(dāng)中華民族正拼死苦斗，從血泊中打開(kāi)出路，以自決其前途命運(yùn)的時(shí)候，‘中國(guó)化’的口號(hào)被提出于學(xué)術(shù)界”和“中國(guó)需要現(xiàn)代化，需要把世界上進(jìn)步的學(xué)術(shù)文化盡量吸收，使自己迅速壯大起來(lái)”的論述（嵇文甫《漫談學(xué)術(shù)中國(guó)化問(wèn)題》），從時(shí)代的角度描述了“學(xué)術(shù)中國(guó)化”提出的背景；而其關(guān)于“學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，是伴隨著學(xué)術(shù)通俗化運(yùn)動(dòng)，或大眾化運(yùn)動(dòng)而生長(zhǎng)出來(lái)的”的論述，則從學(xué)術(shù)的角度勾勒了學(xué)術(shù)通俗化運(yùn)動(dòng)、大眾化運(yùn)動(dòng)與“學(xué)術(shù)中國(guó)化”之間的承繼關(guān)系。

　　“學(xué)術(shù)中國(guó)化”口號(hào)提出伊始，面對(duì)學(xué)界一批封建文化衛(wèi)道士對(duì)該口號(hào)的故意歪曲，嵇文甫指出，“學(xué)術(shù)中國(guó)化”不同于“頑固的國(guó)粹論”“糊涂的中體西用論”和“投機(jī)性的中國(guó)本位文化論”，以求“把‘學(xué)術(shù)中國(guó)化’這口號(hào)的正確含義從各種胡說(shuō)中救拔出來(lái)”。同時(shí)，將其之間的關(guān)系用演化圖予以表示，即“國(guó)粹論→中體西用論→全盤(pán)西化論→中國(guó)本位文化論→中國(guó)化運(yùn)動(dòng)”，并認(rèn)為“近百年來(lái)的中國(guó)史，實(shí)在是一步一步的在‘現(xiàn)代化’”，既道明了國(guó)粹論等的落后，也肯定了“學(xué)術(shù)中國(guó)化”的現(xiàn)代性與合理性。（嵇文甫《漫談學(xué)術(shù)中國(guó)化問(wèn)題》）

　　嵇文甫認(rèn)為，“本來(lái)所謂‘中國(guó)化’，就是要把現(xiàn)代世界性的文化和自己民族的文化傳統(tǒng)，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。所以離開(kāi)民族傳統(tǒng)就無(wú)從講‘中國(guó)化’”。而對(duì)于民族性的把控，他又以“現(xiàn)代進(jìn)步的科學(xué)思想，尤其是唯物辯證法”為視角，將民族傳統(tǒng)的舊文化分為“與現(xiàn)代生活相契合的共性文化”“與現(xiàn)代生活有益的精神或遠(yuǎn)景文化”“表面腌臜實(shí)則包含真理的文化”“與現(xiàn)代生活相悖卻具有當(dāng)時(shí)時(shí)代意義的文化”等幾類(lèi)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分出本民族優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)外來(lái)學(xué)術(shù)文化先進(jìn)成果的吸收。

　　嵇文甫曾就“開(kāi)展‘學(xué)術(shù)中國(guó)化’所需的‘融會(huì)貫通’、方法論上‘中國(guó)化’、新舊‘轉(zhuǎn)化’等理論方法作了深入闡述”（林萬(wàn)成《嵇文甫與“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)》），尤其是“融會(huì)貫通”的方法。對(duì)此，其以伊里奇（即列寧）的《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批評(píng)論》（現(xiàn)譯為《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》）為例，稱(chēng)“我們?cè)谘芯恳晾锲媾小R哈主義’的文獻(xiàn)時(shí)，盡可以得到很多啟示，使我們知道怎樣對(duì)付實(shí)驗(yàn)主義，只要我們能融會(huì)貫通，善于運(yùn)用就行”（嵇文甫《漫談學(xué)術(shù)中國(guó)化問(wèn)題》），然而當(dāng)時(shí)卻留下了無(wú)盡遺憾。

　　嵇文甫自“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)伊始即以有力回應(yīng)為方式，以積極推動(dòng)為手段，極大助力了馬克思主義理論在中國(guó)學(xué)術(shù)界的發(fā)展，同時(shí)，他亦是“‘學(xué)術(shù)中國(guó)化’運(yùn)動(dòng)的努力研究者或?qū)嵺`者”（于文善《抗戰(zhàn)時(shí)期嵇文甫對(duì)文化思想史研究的貢獻(xiàn)》），其成就可析于二：

　　一是開(kāi)創(chuàng)了船山哲學(xué)研究的新局面。在嵇文甫著手船山研究之前，學(xué)界對(duì)王船山的研究停留在簡(jiǎn)單、局限且缺乏體系的層面，“有幾個(gè)人能把船山的理論體系說(shuō)出個(gè)大概呢？”（嵇文甫《王船山學(xué)術(shù)論叢》）。嵇文甫從王船山的歷史觀、自然觀、歷史哲學(xué)層面給予了客觀評(píng)判，尤其是直言不諱地指出了船山自然觀的歷史唯物主義境界問(wèn)題，既肯定了船山易學(xué)中的辯證思想，也指出了其民族思想中的不足，為“學(xué)術(shù)中國(guó)化”實(shí)踐作出了表率。

　　二是翻檢并審視明清之際的文化思想，提出晚明思想史研究的諸多創(chuàng)新性觀點(diǎn)。在《晚明思想史論》的序言中，嵇文甫曾言，“就我所知，似乎還沒(méi)人把這一段思想史寫(xiě)出來(lái)”。作為從宋明道學(xué)向清代樸學(xué)轉(zhuǎn)折的樞紐，晚明數(shù)十年也是中西方文化接觸的重要?dú)v史階段，該領(lǐng)域?qū)W術(shù)上的寂寥襯托了嵇文甫的成就。同時(shí)，嵇文甫亦通過(guò)考察和評(píng)價(jià)左派王學(xué)、厘清陽(yáng)明后學(xué)以及其后晚明思想界的學(xué)派、治學(xué)傾向等，為學(xué)界留下了不少新穎的見(jiàn)解。

人民之子：獻(xiàn)身新中國(guó)教育事業(yè)

　　嵇文甫從事教育工作45年，聲譽(yù)可謂崇高，精神可言高潔，事跡可為共勉。單就新中國(guó)教育事業(yè)而言，他是鄭州大學(xué)籌建的領(lǐng)導(dǎo)者之一，是河南大學(xué)八年流亡辦學(xué)的親歷者，也是河南大學(xué)重建的主心骨；其“孜孜于‘傳道、授業(yè)、解惑’，以誨人不倦的精神，嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，循循善誘的方法，培養(yǎng)出一批又一批學(xué)生，贏得了桃李滿天下的崇高聲譽(yù)”（樊道遠(yuǎn)《先生之風(fēng) 山高水長(zhǎng)——紀(jì)念嵇文甫同志誕辰九十周年》）；他勤懇于學(xué)術(shù)與教學(xué)的“兩肩挑”，推動(dòng)了新中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)科的發(fā)展。

　　于嵇文甫個(gè)人而言，1948年到1956年是平凡的，然于新中國(guó)教育版圖的開(kāi)拓而言，這8年卻是彌足珍貴的。8年間，中原大學(xué)、鄭州大學(xué)拔地而起，河南大學(xué)調(diào)整重建，前者系“解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為革命事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)的大學(xué)”，中間者系新中國(guó)成立后國(guó)家創(chuàng)辦的第一所綜合性大學(xué)，后者系“見(jiàn)證中國(guó)千年科舉制度終結(jié)”同時(shí)也“開(kāi)啟了中國(guó)新式高等教育”的大學(xué)（河南大學(xué)校史修訂組《河南大學(xué)校史》，河南大學(xué)出版社2012年版），均與嵇文甫關(guān)系匪淺。

　　為援建中原大學(xué)，時(shí)任河南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)的嵇文甫與河南大學(xué)一行人奔赴中原解放區(qū)，被贊為“一支不拿槍的文化大軍”，他與河大教授王毅齋一起任籌備委員會(huì)副主任，簽發(fā)《中原大學(xué)招生廣告》，確定本科建制，并在完成籌備工作后領(lǐng)命赴汴籌建開(kāi)封分校，為中原大學(xué)全部遷往開(kāi)封做好了準(zhǔn)備，陳毅說(shuō)：“有嵇文甫、王毅齋等教授……一定能辦成一所人民需要的大學(xué)校?！保ê钇鋫b《難忘的一課》）

　　隨著中原大學(xué)搬遷武漢，河南省委省政府決定將此前搬遷至蘇州的河南大學(xué)師生接回開(kāi)封并重新擴(kuò)建河南大學(xué)，嵇文甫以半百之身接過(guò)重任，先后任河南大學(xué)副校長(zhǎng)、文教學(xué)院院長(zhǎng)、校長(zhǎng)，并先后確定了要把它辦成“一方面具有老解放區(qū)革命政治教育的傳統(tǒng)，另一方面又具有普通正規(guī)大學(xué)的學(xué)術(shù)教育傳統(tǒng)的新型大學(xué)”（李道雨等《嵇文甫傳略》）的辦學(xué)目標(biāo)，“為工農(nóng)服務(wù)，為河南建設(shè)服務(wù)”的辦學(xué)方向，以及精簡(jiǎn)課程、精簡(jiǎn)干部編制等具體的措施，并采用了本、專(zhuān)科和短訓(xùn)班等相結(jié)合的辦學(xué)形式，為河南培養(yǎng)了大批急需的專(zhuān)門(mén)人才。

　　嵇文甫也是鄭州大學(xué)籌備委員會(huì)主任、首任校長(zhǎng)、歷史學(xué)系創(chuàng)始人，幾近白手起家籌建鄭州大學(xué)。接過(guò)中央高等學(xué)校規(guī)劃會(huì)議的任命，時(shí)任中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員的嵇文甫欣然赴任，積極聘請(qǐng)教師、深入課堂，參加教學(xué)研究，改善教學(xué)條件，并始終保持謙虛謹(jǐn)慎、寬以待人的作風(fēng)，在極短的時(shí)間內(nèi)完成了鄭州大學(xué)的經(jīng)費(fèi)籌集、校舍興建、學(xué)科設(shè)置、學(xué)制改革以及風(fēng)紀(jì)整頓等多項(xiàng)任務(wù)，推動(dòng)這所綜合性大學(xué)漸次走向軌道。

　　嵇文甫的教育家稱(chēng)號(hào)源于其終生從事教育事業(yè)，也源于其身上所體現(xiàn)出的“教育家的氣質(zhì)、心態(tài)和風(fēng)范”，更源于其“把‘教書(shū)育人’提到了一個(gè)新的高度”（姚惜鳴《嵇文甫的身教與言教》），其既以理想、品德、行為等熏陶學(xué)生，也以其學(xué)識(shí)修養(yǎng)、教學(xué)技巧等影響學(xué)生，收獲了包括史學(xué)家尹達(dá)、白壽彝，文學(xué)家徐玉諾、任訪秋、蘇金傘、師陀等在內(nèi)的諸多“桃李”。

　　就治學(xué)態(tài)度看，嵇文甫的認(rèn)真不僅體現(xiàn)于學(xué)術(shù)上的孜孜以求，更體現(xiàn)于教育教學(xué)上的認(rèn)真?zhèn)湔n與反復(fù)思考。新中國(guó)成立后，雖然他擔(dān)負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)很多，然仍把教授的身份擺于最前，即便是講過(guò)數(shù)十次的課程，再次講授時(shí)仍不省去資料查閱的環(huán)節(jié)，而每次上課之前對(duì)觀點(diǎn)的反復(fù)思考更是雷打不動(dòng)的習(xí)慣。就史學(xué)教學(xué)看，基于對(duì)馬克思主義史學(xué)的熟稔與研究上的透徹，嵇文甫形成了“棄講稿教學(xué)”和“史實(shí)教學(xué)”的習(xí)慣，不依賴(lài)講稿，娓娓而談，深入淺出，多用史實(shí)借古喻今，樸實(shí)詼諧，平易中求精深，使人感到親切而又印象深刻。

　　對(duì)于學(xué)生，無(wú)論是課堂講授還是課下答疑，他始終有求必應(yīng)，還為素未謀面的學(xué)生改稿，在家中與學(xué)生展開(kāi)討論。通過(guò)講授課程，他將如何做人、如何梳理無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀等思想融入其中；通過(guò)有求必應(yīng)，他熱情提攜與幫扶后輩，如為任訪秋指導(dǎo)書(shū)作，為趙儷生指點(diǎn)宋代哲學(xué)等，前者著文稱(chēng)其“是我終生學(xué)習(xí)的典范”，后者則在受教后著文稱(chēng)“一年前我是泡在漫到腳脖的水里，那么，一年后，我已經(jīng)泡到齊腰的水里了”。

　　在教授身份之外，嵇文甫亦有“新史學(xué)”的宣講者、《新史學(xué)通訊》（后改為《史學(xué)月刊》）的創(chuàng)辦者、歷史教育的引領(lǐng)者、河南省教育工作的主持者等身份，這些身份均圍繞教育展開(kāi)。

　　新中國(guó)成立后，全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的高潮，作為“新史學(xué)”研究的著名學(xué)者，嵇文甫自覺(jué)主動(dòng)地承擔(dān)起了宣傳與普及馬列主義的任務(wù)，先后發(fā)表多篇文章，也多次進(jìn)行報(bào)告宣講馬克思主義，并運(yùn)用馬克思主義唯物史觀客觀評(píng)價(jià)歷史人物和事件，在客觀評(píng)價(jià)的同時(shí)，讓讀者和聽(tīng)者能夠充分理解、接受這些新的認(rèn)識(shí)。

　　嵇文甫畢生勤懇地耕耘于教育戰(zhàn)線，致力于“傳道、授業(yè)、解惑”，他自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，提出的很多理論和方法對(duì)新中國(guó)成立后我國(guó)的教育特別是歷史教育起到示范和引領(lǐng)的作用。關(guān)于如何搞好歷史教育，他指出：“我們講古代思想史，不是把各家各派的學(xué)說(shuō)隨便羅列出來(lái)，任意地亂講，而是要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，闡明歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，指出在一定歷史條件下，某種思想怎樣產(chǎn)生、發(fā)展和消滅；怎樣代表自己的階級(jí)利益，為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)？怎樣反映現(xiàn)實(shí)，而又推動(dòng)現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這里面是有一種深刻的科學(xué)理論貫注著的?！彼€主張，“講歷史不要忘了當(dāng)前的政治任務(wù)”，要高度重視歷史對(duì)現(xiàn)代的啟示，用歷史事件和歷史人物對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、歷史唯物主義教育，“教歷史不單是講故事，它要通過(guò)具體的人物和事件，揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律，拿活生生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給人們指出應(yīng)走的道路，這是一種思想教育，是一種有力的思想斗爭(zhēng)?！边@些觀點(diǎn)不僅對(duì)新中國(guó)成立后我國(guó)的歷史教育發(fā)揮著示范和引領(lǐng)作用，而且對(duì)我們現(xiàn)在的歷史教育有著重要的借鑒意義。

　　面對(duì)新中國(guó)成立初期高校教育中學(xué)術(shù)與教學(xué)未能很好融合的局面，作為中國(guó)新史學(xué)學(xué)會(huì)河南分會(huì)主席，嵇文甫一方面響應(yīng)總會(huì)關(guān)于積極進(jìn)行馬列主義新史學(xué)研究的要求，另一方面也注意將學(xué)術(shù)研究與大學(xué)、中學(xué)的歷史教學(xué)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，因而創(chuàng)辦了《新史學(xué)通訊》。身為主編，嵇文甫不取分文報(bào)酬，還時(shí)時(shí)為其供稿。此后，他又相繼兼任《歷史教學(xué)》《歷史研究》《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物的編委，用實(shí)際行動(dòng)支持學(xué)術(shù)研究對(duì)教學(xué)工作的反哺。

　　新中國(guó)成立后，嵇文甫于政府部門(mén)擔(dān)任多種職務(wù)，“往往是名義很高，而實(shí)際是任何事不管，徒有虛名”（嵇道之《記先君嵇文甫先生》），他不在乎虛名，而是關(guān)心如何更好推動(dòng)新中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展，正如其所言，“我沒(méi)有什么本事，有一點(diǎn)虛名，當(dāng)前革命需要它，對(duì)革命有用的事都是有意義的”。就任鄭州大學(xué)校長(zhǎng)后，嵇文甫“一方面主持鄭大的工作，一方面關(guān)心著全省的教育事業(yè)，他不斷到省府辦公，參加會(huì)議，親自聽(tīng)取匯報(bào)，指導(dǎo)工作”（樊道遠(yuǎn)《先生之風(fēng) 山高水長(zhǎng)——紀(jì)念嵇文甫同志誕辰九十周年》），切實(shí)盡職于其在省政府分工負(fù)責(zé)的教育方面的領(lǐng)導(dǎo)工作。

　　文甫先生是馬克思主義史學(xué)的踐行者，有自我之學(xué)術(shù)志向和追求，也有自我之價(jià)值判斷與堅(jiān)持，致力于弘揚(yáng)中國(guó)精神，推廣中國(guó)學(xué)術(shù)，堪稱(chēng)“中州巨擘，學(xué)界楷?！薄！吨杏埂酚性疲骸熬又?，暗然而日章。”隨著時(shí)間的推移，先生的學(xué)問(wèn)與精神，必將如其在河南大學(xué)校歌中所寫(xiě)的“繼往開(kāi)來(lái)?yè)P(yáng)輝光”。

學(xué)人憶嵇文甫

　　文甫先生是在五四運(yùn)動(dòng)后，從北京回到開(kāi)封任教的。他當(dāng)時(shí)和同時(shí)回汴任教的其他北大和師大的畢業(yè)生，把“五四”提倡科學(xué)與民主，反對(duì)舊道德，提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的文化革命精神，帶回河南來(lái)了。因此，各校學(xué)風(fēng)發(fā)生了巨大的變化。后來(lái)在河南出現(xiàn)了不少知名的革命家、作家和學(xué)者，沒(méi)有不是在這種新的思潮中培養(yǎng)陶冶出來(lái)的……文甫先生所教過(guò)的班級(jí)的同學(xué)，在北伐時(shí)許多都參加了革命。那時(shí)文甫先生已由宣傳五四精神，進(jìn)一步地宣傳馬克思列寧主義了。他在當(dāng)時(shí)河南進(jìn)步青年的心目中，已成為大家所公認(rèn)的導(dǎo)師。

　　——任訪秋《憶先師嵇文甫先生》

　　快三十歲，我初進(jìn)河南大學(xué)，嵇先生把他教了多年的《明清思想史》課給我教，這寓有愛(ài)護(hù)與鍛煉之意。我經(jīng)常從和他接觸的“謦咳之微”中，受到啟發(fā)。凡是他談到某一學(xué)派、某一學(xué)人、某一書(shū)之為我所未知者，河南大學(xué)藏書(shū)非少，我即刻去翻。這就等于他帶著我跑步跑了一年，我就感到一年前我是泡在漫到腳脖的水里的話，那么，一年過(guò)后我已經(jīng)泡到齊腰的水里了。這就是進(jìn)步，也就是古人所說(shuō)的“涵”和“泳”。

　　——趙儷生《為學(xué)途程上的一些遭際》

　　（作者：張寶明，系河南大學(xué)教授）（本版圖片均為資料圖片）