1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版，宣告了馬克思主義的誕生。在隨后的一個(gè)多世紀(jì)里，馬克思主義曾在世界社會(huì)主義陣營(yíng)建立之際迎來(lái)“高光”時(shí)刻，也曾在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷之際“黯然失色”，對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和贊譽(yù)始終相伴著質(zhì)疑與批評(píng)。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之時(shí)，有人曾驚呼馬克思主義“不行”了；新世紀(jì)以來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)歷經(jīng)了從“一窮二白”到“罕見(jiàn)奇跡”的歷史性跨越，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐探索又讓人驚覺(jué)馬克思主義“行”。馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果在新中國(guó)70年來(lái)的革命、建設(shè)和改革的每一階段所煥發(fā)出的生機(jī)與活力，實(shí)際上已經(jīng)有力地證明了馬克思主義“行”。同時(shí)，對(duì)于馬克思主義為什么“行”的深層理論問(wèn)題還應(yīng)從更加全面的視角進(jìn)行闡釋與論證，這不僅對(duì)于認(rèn)識(shí)、信仰與發(fā)展馬克思主義具有理論意義，而且蘊(yùn)含堅(jiān)定和完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路的非凡實(shí)踐意義。

　　一、認(rèn)識(shí)論視角：馬克思主義是解釋世界的科學(xué)真理

　　馬克思主義以其開(kāi)闊的理論視野分析并揭露了現(xiàn)存資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨向等問(wèn)題，這些問(wèn)題有力地解釋了現(xiàn)實(shí)的人的困苦境遇、解構(gòu)了資本主義存在的合理性并論證了共產(chǎn)主義降臨的必然性。馬克思主義首先呈現(xiàn)為解釋現(xiàn)實(shí)世界（資本主義社會(huì)）的理論形態(tài)，這一理論以批判資本主義為指向，以“三大批判”——哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和空想社會(huì)主義批判為路徑，形成了“兩大發(fā)現(xiàn)”，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思主義不僅是對(duì)“歷史問(wèn)題”的真理性發(fā)現(xiàn)，還是揭示資本主義特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類歷史發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)性理論。馬克思主義始終秉持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，以其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法作為批判的理論武器沿用至今，形成了時(shí)代化、民族化、本土化的各種理論形態(tài)。

　　在馬克思所處的時(shí)代，第一次工業(yè)革命產(chǎn)生了巨大的變革效應(yīng)，使資本主義國(guó)家在社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面實(shí)現(xiàn)了巨大提升?？茖W(xué)技術(shù)首次煥發(fā)出無(wú)與倫比的力量，將人類社會(huì)從手工業(yè)時(shí)代全面推向蒸汽時(shí)代。資本主義越是呈現(xiàn)出日益繁榮發(fā)達(dá)的社會(huì)景觀，與之相伴的則是工人階級(jí)越是以日趨貧窮和無(wú)知的總體面貌或狀態(tài)群體性呈現(xiàn)。這一資本主義社會(huì)發(fā)展的悖論，促使馬克思對(duì)資本主義展開(kāi)分析與批判，逐步形成了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義三大理論。首先，馬克思闡述了對(duì)“真正的哲學(xué)”的獨(dú)特理解并率先實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命。他從全新的世界觀出發(fā)對(duì)青年黑格爾派以及所有維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的哲學(xué)思想進(jìn)行批判，解構(gòu)資本主義社會(huì)賴以存在的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，形成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《黑格爾法哲學(xué)批判》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《哲學(xué)的貧困》等闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的代表性理論著作。其次，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程”，?[1] 深究隱藏于資本主義社會(huì)物與物之關(guān)系背后人與人之間的真實(shí)關(guān)系，揭露資本主義無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾和無(wú)法抑制的剝削本性，剖析資本主義制度存在的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，形成了《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》以及《資本論》等闡發(fā)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性理論著作。再次，馬克思運(yùn)用“從后思索”即從現(xiàn)在反觀過(guò)去的方法，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的解剖“顯示出未來(lái)社會(huì)的某些征兆，而且構(gòu)成了分析以往社會(huì)的前提和基礎(chǔ)”，同時(shí)“使一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的自然史過(guò)程的性質(zhì)、一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為另一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所代替的規(guī)律性和必然性得到了科學(xué)說(shuō)明”，?[2]揭示出人類社會(huì)發(fā)展的形態(tài)嬗變規(guī)律（由人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)再到個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)的依次更替），指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和解放自身的途徑以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件與進(jìn)程，將共產(chǎn)主義社會(huì)作為必然取代資本主義社會(huì)的最高理想提升到人類解放的歸宿層次。因此，科學(xué)社會(huì)主義得以確立。

　　馬克思主義的三大組成部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義解釋世界的真理性內(nèi)容。馬克思主義對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾的揭露，對(duì)資本追求剩余價(jià)值的剝削本性的剖析，對(duì)“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷，以及馬克思主義的兩大重要理論成果——唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，等等，在馬克思主義誕生后的漫長(zhǎng)理論演進(jìn)史中成為世所公認(rèn)的“絕對(duì)真理”。馬克思主義的真理性內(nèi)容，因其與時(shí)俱進(jìn)的理論品格得以高揚(yáng)和發(fā)展。

　　在馬克思逝世后的幾十年間，資本主義逐步呈現(xiàn)出不同于馬克思當(dāng)時(shí)所見(jiàn)并予以剖析的外部體征與表現(xiàn)形式。世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，革命形勢(shì)發(fā)生劇烈變化。在這一歷史背景下，列寧接續(xù)馬克思主義“使現(xiàn)存世界革命化”的理論旗幟，一方面繼續(xù)對(duì)資本主義展開(kāi)剖析，在把握馬克思對(duì)資本主義分析與預(yù)判的基礎(chǔ)上，著手研究當(dāng)下資本主義的新變化、新特征，對(duì)資本主義社會(huì)的不同發(fā)展階段作出具體分析，提出統(tǒng)攝這一階段資本主義特征的“帝國(guó)主義”概念，形成了具有獨(dú)創(chuàng)意義的帝國(guó)主義理論。另一方面，列寧吸收馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，思考和闡述了在一個(gè)以農(nóng)民為主體的國(guó)家如何進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代課題。列寧主義是馬克思主義在20世紀(jì)初最重要的理論形態(tài)，其理論體系是在以列寧為代表的俄國(guó)馬克思主義者正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析與批判資本主義的新情況，探索俄國(guó)的具體國(guó)情、革命特點(diǎn)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨發(fā)展等基本情況，研判俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的歷史過(guò)程中形成的。

　　馬克思主義傳入中國(guó)后，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法被廣泛應(yīng)用于分析、解決中國(guó)革命建設(shè)與改革的實(shí)際問(wèn)題，以其無(wú)可比擬的科學(xué)真理力量產(chǎn)生了空前的理論效應(yīng)。在這一過(guò)程中馬克思主義與中國(guó)本土的、民族的思想內(nèi)容緊密融合，不斷豐富化、體系化、理論化，形成了符合中國(guó)革命、建設(shè)和改革基本情況的馬克思主義理論新形態(tài)。馬克思主義堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、科學(xué)的歷史觀、辯證的歷史分析方法與階級(jí)分析方法成為以毛澤東同志為代表的馬克思主義者分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、劃分中國(guó)革命階段的根本原則和方法。馬克思主義“是方法而不是教條”，其理論的科學(xué)力量在于實(shí)事求是地分析現(xiàn)實(shí)，而不是提供現(xiàn)成的答案，“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決”。?[3]馬克思主義基本理論與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的第一種理論形態(tài)——毛澤東思想，在承繼馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，以“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”的活的靈魂將馬克思主義的真理性內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，形成一條馬克思主義中國(guó)化的基本實(shí)現(xiàn)路徑。改革開(kāi)放以來(lái)，沿循馬克思主義中國(guó)化這一基本路徑，中國(guó)共產(chǎn)黨人將聯(lián)結(jié)馬克思主義與毛澤東思想的理論紅線——“實(shí)事求是”貫穿始終，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察與分析時(shí)代問(wèn)題，形成了囊括社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義初級(jí)階段理論等科學(xué)思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將馬克思主義基本理論與新時(shí)代的實(shí)際情況予以結(jié)合，在思考并回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”問(wèn)題的基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。馬克思主義的真理性品格得以在21世紀(jì)的中國(guó)展現(xiàn)出全新的理論形態(tài)。

　　馬克思主義誕生以來(lái)，在國(guó)際上也始終回蕩著對(duì)馬克思主義的贊揚(yáng)之聲和理論響應(yīng)，由此引發(fā)了對(duì)馬克思主義經(jīng)久不衰的理論探討和實(shí)踐探索，最終形成了馬克思主義理論“族群”，并在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面展現(xiàn)為分支眾多的國(guó)外馬克思主義理論流派和世界各地形式多樣的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。這恰恰證明，馬克思主義不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)真理，更是全人類共同的智慧財(cái)富，不僅在社會(huì)主義國(guó)家而且在資本主義國(guó)家彰顯著強(qiáng)大的理論解釋力，釋放了深刻的真理效應(yīng)。

　　馬克思主義的科學(xué)真理形象，不僅由馬克思主義理論本身的真理性內(nèi)容以及表現(xiàn)其真理性內(nèi)容的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法所形塑，還表現(xiàn)為西方馬克思主義理論“族群”的多樣化發(fā)展，更凝結(jié)成了列寧主義、毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等將馬克思主義基本原理特殊化、具體化的偉大創(chuàng)造和累累碩果。

　　二、實(shí)踐論視角：馬克思主義是改造世界的有力武器

　　早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思便意識(shí)到理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。?[4] 理論展現(xiàn)的魅力不僅僅是在邏輯上無(wú)一疏漏地解釋世界，還要行之有效地改變世界。以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。?[5]馬克思主義不僅是解釋世界的科學(xué)真理，也是變革世界的實(shí)踐武器。共產(chǎn)主義最高理想的實(shí)現(xiàn)也是一種改變現(xiàn)存世界統(tǒng)治秩序的革命運(yùn)動(dòng)，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。?[6] 馬克思主義在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中不斷與實(shí)際相結(jié)合，持續(xù)并深刻地改造著世界。

　　在馬克思看來(lái)，實(shí)踐“正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。?[7] 馬克思主義誕生至今，以其實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定成為改造世界的有力武器。從縱向發(fā)展的時(shí)間維度看，馬克思主義作為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量或批判武器跨越兩個(gè)時(shí)代，即馬克思生活的時(shí)代和馬克思身后的時(shí)代或稱后馬克思時(shí)代；從橫向展開(kāi)的空間維度看，馬克思主義作為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量或批判武器歷經(jīng)三個(gè)階段，即歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)階段，俄國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)階段，以中國(guó)為典型的社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革階段。

　　在馬克思生活的時(shí)代，馬克思主義改造世界的實(shí)踐力量體現(xiàn)在馬克思親身參與或親眼見(jiàn)證的歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中。首先是國(guó)際工人協(xié)會(huì)（第一國(guó)際）的探索與建立。馬克思主義的價(jià)值旨趣被內(nèi)化為第一國(guó)際的目標(biāo)導(dǎo)向和宗旨原則，馬克思主義的基本理論被具體化為第一國(guó)際組織內(nèi)部的一系列制度機(jī)制。第一國(guó)際的創(chuàng)設(shè)及其變革，不僅使其在實(shí)際上迅速成為領(lǐng)導(dǎo)歐洲乃至世界各國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的核心，并使得在這一過(guò)程中發(fā)端于歐洲主要資本主義國(guó)家的共產(chǎn)主義力量迅速擴(kuò)展和滲透到世界各地，原本四分五裂的共產(chǎn)主義力量得到有效組織和集結(jié)，共產(chǎn)主義不僅在范圍上得以擴(kuò)展，在行動(dòng)效力上也得以提升，馬克思主義改造世界的實(shí)踐力量初步彰顯。馬克思所處的時(shí)代，資本主義總體尚處于歷史的上升期，其內(nèi)部的矛盾從長(zhǎng)期看雖然不可彌合，但短期內(nèi)無(wú)法成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，因而這一時(shí)期以爭(zhēng)取工人階級(jí)基本經(jīng)濟(jì)權(quán)利為目的的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，其存在方式主要表現(xiàn)為工人罷工。國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立后的十余年間，資本主義發(fā)展帶來(lái)的是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)生存境遇巨大反差的日益加劇，爭(zhēng)取工人階級(jí)基本權(quán)利的訴求逐步提升到追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基本政治權(quán)利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾顯得異常尖銳，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本形式也從工人階級(jí)罷工迅速升級(jí)為一國(guó)內(nèi)部的無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命。1871年爆發(fā)的巴黎公社運(yùn)動(dòng)可視為是受馬克思主義精神感召與國(guó)際工人協(xié)會(huì)強(qiáng)力影響而由無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利的第一次嘗試，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的先聲和試驗(yàn)。資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位幾百年來(lái)，第一次被無(wú)產(chǎn)階級(jí)的磅礴力量所震懾。巴黎公社運(yùn)動(dòng)盡管以失敗告終，但終究是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義指導(dǎo)下反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的有力嘗試，在一定程度上瓦解了現(xiàn)存的資本主義統(tǒng)治秩序及其制度基礎(chǔ)、思想根基，帶來(lái)了革命性的示范效應(yīng)；雖然其理論指導(dǎo)和實(shí)踐方式存在一些不足，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)仍舊是對(duì)馬克思主義實(shí)踐力量的有力印證，是對(duì)馬克思主義所論證的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論——以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻現(xiàn)存資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序，對(duì)馬克思所言“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的現(xiàn)實(shí)踐行。?[8]這一共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)革命宣言的現(xiàn)實(shí)化和直觀體現(xiàn)，也為后來(lái)接續(xù)發(fā)展的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)。盡管在巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗后的數(shù)年間，國(guó)際工人協(xié)會(huì)以解體收?qǐng)?，但馬克思主義的實(shí)踐力量在歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中得以展現(xiàn)并產(chǎn)生持久影響。

　　在后馬克思時(shí)代，馬克思主義作為改造世界的有力武器，不僅改變了俄國(guó)革命形勢(shì)，使社會(huì)主義成為現(xiàn)實(shí)，打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面，而且扭轉(zhuǎn)了中國(guó)革命的頹勢(shì)，相繼取得社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大成就。19世紀(jì)末興起的第二次工業(yè)革命帶來(lái)生產(chǎn)力的極大躍升，與此同時(shí)，率先實(shí)行工業(yè)革命的各資本主義國(guó)家開(kāi)始從工業(yè)資本主義階段步入金融資本主義階段或壟斷資本主義階段，帝國(guó)主義逐漸成為資本主義在新時(shí)期的代名詞。資本邏輯主導(dǎo)下的社會(huì)生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)張和追求剩余價(jià)值最大化的資本家的本性，不僅未能隨著資本主義發(fā)展到更高階段而得以收斂和抑制，反而隨著資本主義制度的內(nèi)部矛盾、資本主義國(guó)家間的矛盾逐步尖銳而愈演愈烈，新興帝國(guó)主義國(guó)家（以德國(guó)為主）與老牌資本主義國(guó)家（以英國(guó)為主）不可避免地使用戰(zhàn)爭(zhēng)手段爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)和殖民地。處于帝國(guó)主義鏈條中最薄弱環(huán)節(jié)的俄國(guó)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命的突破口。

　　1917年11月7日，以馬克思主義為理論指引、以俄國(guó)布爾什維克黨為領(lǐng)導(dǎo)、以工人階級(jí)為主力軍的十月革命爆發(fā)并旋即取得勝利，俄國(guó)成功建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。俄國(guó)社會(huì)主義革命的歷史性成就，將馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命、社會(huì)主義國(guó)家建立的理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，煥發(fā)出馬克思主義的偉大實(shí)踐力量。在資本主義持續(xù)發(fā)展和攀升階段，馬克思主義改造現(xiàn)實(shí)世界的變革偉力使俄國(guó)社會(huì)主義革命打破資本主義一統(tǒng)天下的局面，形成社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度并存的世界格局，開(kāi)辟了一條由社會(huì)主義通向共產(chǎn)主義的人類解放之路。在社會(huì)主義制度建立后的數(shù)十年間，馬克思主義指導(dǎo)下的俄國(guó)建立起了橫跨歐亞、擁有數(shù)十個(gè)加盟國(guó)的蘇維埃聯(lián)邦，不僅在這個(gè)幅員遼闊的國(guó)家確立了統(tǒng)一的理論旗幟——馬克思列寧主義，而且發(fā)揮社會(huì)主義制度的集體主義力量迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，為戰(zhàn)勝德國(guó)法西斯奠定了強(qiáng)大的制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，最終在第二次世界大戰(zhàn)中贏得了屬于馬克思主義與社會(huì)主義的偉大勝利，使得世界共產(chǎn)主義力量空前壯大。

　　馬克思主義基本原理與俄國(guó)國(guó)情相結(jié)合帶來(lái)十月革命的勝利，為中國(guó)革命走向勝利提供了“武器”和契機(jī)：一方面，使正在革命卻缺乏科學(xué)革命理論指導(dǎo)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到馬克思主義變革社會(huì)的深刻現(xiàn)實(shí)力量，在極短的時(shí)間內(nèi)促成了堅(jiān)守人民立場(chǎng)、代表人民利益的中國(guó)革命的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，強(qiáng)有力的革命領(lǐng)導(dǎo)力量為中國(guó)革命開(kāi)啟嶄新局面奠定了組織基礎(chǔ)；另一方面，為馬克思的社會(huì)主義革命“同時(shí)勝利論”帶來(lái)一定的變革效應(yīng)，由此形成的“一國(guó)勝利論”也為革命條件與俄國(guó)存在極大差異的中國(guó)在革命過(guò)程中所應(yīng)采取的具體策略和方針帶來(lái)新啟發(fā)。馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)，從革命、建設(shè)到改革的各個(gè)歷史時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)到生態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，從農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)到軍事、外交和黨的建設(shè)，都體現(xiàn)著理論的偉大改造力量。新民主主義革命勝利實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)制度、政治制度等方面的歷史性變革，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國(guó)的工業(yè)體系、國(guó)防體系和教育體系等方面實(shí)現(xiàn)“從零到整”的轉(zhuǎn)換，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體量、國(guó)際地位、民生水平等方面實(shí)現(xiàn)飛躍式提升，無(wú)一不在展現(xiàn)馬克思主義改造世界的實(shí)踐力量和物質(zhì)力量。

　　經(jīng)過(guò)俄國(guó)十月革命的社會(huì)主義實(shí)踐，馬克思主義作為批判的武器尋找到了更為切實(shí)的變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐路徑——馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。這一結(jié)合的關(guān)鍵在于理解和掌握馬克思主義基本原理與深刻體察本國(guó)國(guó)情，將其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法實(shí)際地、具體地運(yùn)用于本國(guó)的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論列寧突破“同時(shí)勝利論”的認(rèn)知限制，將俄國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件與馬克思主義基本原理相融合取得俄國(guó)社會(huì)主義革命勝利的偉大成就，還是毛澤東在突破“城市武裝暴動(dòng)奪取政權(quán)”的既定路線時(shí)將中國(guó)社會(huì)具體情況與馬克思列寧主義基本原理相結(jié)合而在東方建立起社會(huì)主義新中國(guó)的開(kāi)天辟地之功，抑或是鄧小平在突破“兩個(gè)凡是”思想教條時(shí)將馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本理論與新時(shí)期的基本國(guó)情相結(jié)合而推進(jìn)改革開(kāi)放偉大進(jìn)程的卓越創(chuàng)舉，都印證了馬克思主義持續(xù)不斷改造世界的實(shí)踐力量。

　　正如恩格斯所說(shuō)，馬克思“畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。?[9]馬克思不可能親身參與到所有的人類解放事業(yè)，但由他創(chuàng)立的馬克思主義卻是能夠切實(shí)幫助人類改造世界的有力武器。

　　三、價(jià)值論視角：馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是執(zhí)守人民的現(xiàn)實(shí)幸福

　　馬克思主義為何既能在理論上成為解釋世界的科學(xué)真理，又能在實(shí)踐上成為改造世界的有力武器？答案就在其理論與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上。

　　馬克思主義解釋世界的理論力量和改造世界的實(shí)踐力量的彰顯，歸根結(jié)底離不開(kāi)馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注，也離不開(kāi)馬克思致力于改變?nèi)祟惉F(xiàn)實(shí)生存境遇的價(jià)值旨?xì)w。早在中學(xué)時(shí)期，馬克思便確立起“為人類幸福和我們自身的完美”而工作的崇高職業(yè)理想，并在日后成為其整個(gè)思想理論體系及革命實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。?[10]馬克思主義理論及其革命實(shí)踐始終是圍繞如何認(rèn)識(shí)人及其生存境遇、如何改變?nèi)思捌渖婢秤?，或曰“人類從哪里?lái)、將到何處去、如何到達(dá)”等問(wèn)題的解決，對(duì)這一系列問(wèn)題的解答，最為切實(shí)的出發(fā)點(diǎn)是：執(zhí)守人民“此岸”的幸福，即現(xiàn)實(shí)幸福。

　　在馬克思主義的價(jià)值論視域中，現(xiàn)實(shí)的人的問(wèn)題成為一切理論和實(shí)踐的根本指向。從現(xiàn)實(shí)的人的境遇出發(fā)，要改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇，首先要解決的是人的本質(zhì)問(wèn)題?！叭说谋举|(zhì)為何”作為哲學(xué)的最高命題，是各時(shí)代尤其是近代哲學(xué)家們反復(fù)思考卻難以解決的問(wèn)題，其根本原因在于，馬克思以前的哲學(xué)家僅從主體方面抽象地去認(rèn)識(shí)人、理解人，沒(méi)有將人作為實(shí)踐的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的人加以認(rèn)知，因而或主動(dòng)或被動(dòng)地得出關(guān)于人的本質(zhì)的非理性認(rèn)知。馬克思注重從主客體統(tǒng)一的角度理解人的本質(zhì)，從人的實(shí)踐活動(dòng)或感性活動(dòng)出發(fā)，因而也是從人的現(xiàn)實(shí)存在意義出發(fā)闡釋人的本質(zhì)問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，人不是某種離群索居、飄忽不定的存在，也不是個(gè)體組合起來(lái)的普遍性，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。?[11] 這一關(guān)于人的本質(zhì)的全新理解，反映了馬克思對(duì)人的本質(zhì)存在條件的準(zhǔn)確把握，即人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，建基于其“現(xiàn)實(shí)性”，但“現(xiàn)實(shí)性”內(nèi)在包含的時(shí)間跨度又不僅限于當(dāng)下的世界，同時(shí)也包括人存在過(guò)的歷史和人將走向的未來(lái)，“在辯證法中‘現(xiàn)實(shí)’是一種過(guò)去既成事實(shí)與未來(lái)開(kāi)放事實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一”。?[12] 馬克思通過(guò)澄清人的本質(zhì)問(wèn)題，為改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇提供了認(rèn)識(shí)前提：一方面，解答了人對(duì)自身的疑惑，通過(guò)驅(qū)散長(zhǎng)久以來(lái)掩蓋在人的本質(zhì)真相之上的迷霧，揭示人民在歷史發(fā)展和變革社會(huì)中的主體地位和真實(shí)面貌，促成人的主體意識(shí)的徹底覺(jué)醒，為“使現(xiàn)存世界革命化”準(zhǔn)備主體力量；另一方面，解答了變革現(xiàn)存社會(huì)的各種疑惑，包括變革的原因、對(duì)象、方式或路徑以及歸宿等問(wèn)題，指明改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇的必要性與可能性。

　　馬克思主義執(zhí)守人民的現(xiàn)實(shí)幸福，依托于澄清人的本質(zhì)問(wèn)題，力圖改變?nèi)嗣竦默F(xiàn)實(shí)境遇，并由此開(kāi)辟出人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑。這一路徑，最核心的同樣也是馬克思主義最關(guān)切之處——依賴共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇，打碎束縛人的社會(huì)枷鎖，實(shí)現(xiàn)由人的“此岸”幸福通向“彼岸”的理想之地。馬克思正是在把握人類解放之路的根本前提——人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，才得以從資本主義社會(huì)中發(fā)現(xiàn)扭曲人的本質(zhì)存在狀態(tài)的物質(zhì)牢籠和精神枷鎖。因而，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸就應(yīng)當(dāng)從變革現(xiàn)存社會(huì)著手，只有通過(guò)改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇，執(zhí)守人民的現(xiàn)實(shí)幸福，才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

　　在資本主義社會(huì)，人的本質(zhì)的異化使改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇顯得尤為必要。馬克思透析人的本質(zhì)及其在資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)，以科學(xué)理論解釋人的現(xiàn)實(shí)遭遇和處境，隱喻現(xiàn)實(shí)的人對(duì)自身解放的關(guān)切、渴望和追尋，指出人類解放的必要性與必然性。在資本主義制度下，勞動(dòng)的異化使人的本質(zhì)難以顯現(xiàn)，人的本質(zhì)以異化的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，人的異化又以現(xiàn)實(shí)中人的個(gè)體處于被壓抑、被統(tǒng)治和被剝削的形式表現(xiàn)，人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與人的本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)之間存在巨大的落差，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的可能性被剝奪，以人的生存條件的改善、人的自由個(gè)性的發(fā)展為特征的人類解放成為必要。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大人民群眾，成為改變自身現(xiàn)實(shí)境遇的主體力量。馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的澄清，使現(xiàn)實(shí)的人真正從資本主義生產(chǎn)關(guān)系背后的隱蔽狀態(tài)、從資本主義歷史視野的潛伏狀態(tài)中掙脫出來(lái)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大人民成為“使現(xiàn)存世界革命化”的主體力量。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，成為人民改變自身現(xiàn)實(shí)境遇的根本變革對(duì)象。在馬克思主義看來(lái)，一切使人受壓迫、使人異化的原因，最終可以追尋至現(xiàn)存社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而，改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇最根本的就是要變革直至廢除作為資本主義政治上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——資本主義私有制。

　　“馬克思的資本批判和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)正是要尋求走出資本邏輯統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)道路?！?[13] 新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民完成了社會(huì)主義革命和建設(shè)任務(wù)，為改善中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)境遇奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)；改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)吸收與借鑒世界先進(jìn)文明成果，為滿足中國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化需要提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人力圖打破全球化時(shí)代資本邏輯的宰制，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等領(lǐng)域全面優(yōu)化中國(guó)人民的生存條件，開(kāi)辟出人類解放之路。這條道路致力于將馬克思主義改變?nèi)说纳婢秤雠c執(zhí)守人民“此岸”幸福的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)：在經(jīng)濟(jì)方面，變革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，以社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制，以生產(chǎn)資料的共同擁有取代生產(chǎn)資料的私人占有，確立起以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，建立并逐步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，解放生產(chǎn)力并大力提升生產(chǎn)力水平，為人民提供改善生活條件的生存資料、享受資料和發(fā)展資料，以物質(zhì)財(cái)富的極大豐富夯實(shí)人民的最切實(shí)利益；在政治方面，變更筑立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑，確立起人民民主專政的國(guó)家制度，人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等政治制度，并在實(shí)踐中不斷予以豐富和發(fā)展，以真實(shí)的、普遍的人民民主取代虛假的、局部的資產(chǎn)階級(jí)民主，實(shí)現(xiàn)和保障人民的政治民主權(quán)利；在文化方面，消解禁錮思維、壓抑人的個(gè)性自由發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)文化，建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的，能夠解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本目標(biāo)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升人民的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，滿足人民的精神發(fā)展需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；在社會(huì)方面，以增進(jìn)民生福祉為發(fā)展的根本目的，在發(fā)展中保障和改善全民義務(wù)教育體系、全民醫(yī)療保障體系、住房保障體系等民生工程的建設(shè)水平，建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友善、和諧有序的社會(huì)主義和諧社會(huì)，保證全體人民在共同建設(shè)、共同享受和共同發(fā)展過(guò)程中擁有更多獲得感；在生態(tài)方面，堅(jiān)持“節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境”的基本國(guó)策，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，克服資本主義社會(huì)對(duì)生態(tài)資源的無(wú)限制攫取、對(duì)生態(tài)環(huán)境的毀滅性破壞，以“綠水青山就是金山銀山”的人與自然和諧發(fā)展理念，化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾關(guān)系，建設(shè)人民持續(xù)發(fā)展的美麗家園。

　　馬克思主義始終指向一個(gè)終極問(wèn)題——人類解放，“通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、存在與本質(zhì)、歷史與價(jià)值、個(gè)體與類等的多重關(guān)系的辯證把握中，不僅將完整人的發(fā)展目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中不斷再現(xiàn)出來(lái)，而且也在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，不斷生成著一種體現(xiàn)完整人發(fā)展要求的理想的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的理想”。?[14] 馬克思主義通過(guò)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，理論論證改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇的必要性與可能性，實(shí)踐執(zhí)守人民的現(xiàn)實(shí)幸福，從而開(kāi)辟了一條由“此岸”達(dá)至“彼岸”世界的人類解放之路。

　　馬克思主義解釋世界的真理性歸結(jié)于人認(rèn)識(shí)世界的需要，改造世界的實(shí)踐性歸結(jié)于人變革世界的需要，馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均是人的現(xiàn)實(shí)幸福。馬克思主義致力于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人及其未來(lái)，并以實(shí)際行動(dòng)階段性地實(shí)現(xiàn)人的“此岸”幸福，將理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)靠近理想，最終將現(xiàn)實(shí)的理想升華為理想的現(xiàn)實(shí)。馬克思主義誕生以來(lái)，歷經(jīng)滄桑而不朽、飽受摧殘而不衰，以實(shí)際行動(dòng)改變?nèi)说默F(xiàn)存境遇并最終以解放全人類為根本價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義以認(rèn)識(shí)世界、改造世界為方法特征的解釋性理論、實(shí)踐性理論，不僅深刻且長(zhǎng)久地影響了人類思維，而且將革命性地繼續(xù)改造人類世界，是始終照耀中國(guó)道路的理論之光。

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