——《論語·微子》究義

　　黃樸民

　　《微子》為《論語》全書中的第十八篇，共計(jì)十一章，主要載錄孔子及其弟子與其他人物言辭交流、思想觀念碰撞的生動(dòng)史實(shí)，特別是十分形象地再現(xiàn)了孔子與接輿、長(zhǎng)沮、丈人等人在人生觀、價(jià)值觀、仕隱觀上的對(duì)立與沖突，這其實(shí)是開后世儒、道對(duì)立之先河，同時(shí)篇中還記敘了孔子及其門下弟子對(duì)一些歷史人物的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)既多少反映了孔子所處時(shí)代的風(fēng)貌與特點(diǎn)，更鮮明地體現(xiàn)了孔子自己的價(jià)值觀、仕隱觀。此外，本篇還摻雜載錄了一些歷史事件與人物，所涉及的古今人物竟多達(dá)30余人。由此可見，本篇既是儒學(xué)原則的重要載體，也是歷史信息的豐富薈萃。

　　春秋時(shí)期的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革，嚴(yán)重沖擊著人們的思想觀念，也改變了不少人的生存方式。一些人在這種劇烈的變革面前進(jìn)退失據(jù)，被無情地邊緣化，由此他們深感迷惘和困惑，產(chǎn)生了深深的失落感。于是，就無可奈何地選擇隱逸的方式，與劇烈變動(dòng)中的社會(huì)與政治保持距離，以期求得內(nèi)心的寧靜與精神的超越?！对娊?jīng)》中的《考槃》詩，就是這種隱逸文化的一個(gè)縮影：“考槃在澗，碩人之寬；獨(dú)寤寐言，永矢弗諼?！边@種社會(huì)文化現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)大國（齊、楚、晉）爭(zhēng)霸之間的夾縫緩沖地帶——陳、蔡、宋（今河南中南部、安徽北部）尤為顯著。那里出現(xiàn)了許多隱士。這些人生活大抵困苦潦倒，銷魂落魄，但卻思維相當(dāng)活躍，人格相當(dāng)獨(dú)立，不汲汲于功名利祿，不迷戀文明禮樂，按照自己的意愿生存，自由揮灑，告別俗務(wù)，反映出別具一格的人生態(tài)度與立場(chǎng)。

　　孔子中年后率弟子門生周游列國，曾經(jīng)到過陳、蔡等地，自然很有機(jī)會(huì)與這些隱逸之士相遭遇。有遭遇就有可能交流，有交流則有可能詰難。這樣一來，雙方之間的價(jià)值觀、隱逸觀的對(duì)立矛盾和辯詰沖突或許就很難避免。《微子》篇就是這方面的第一手資料，它十分生動(dòng)形象而又具體入微地記錄了“入世”與“隱世”兩種生存方式的對(duì)立與沖突，凸顯了“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”兩種不同價(jià)值取向的差異。

　　在接輿、桀溺、長(zhǎng)沮、丈人的眼里，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)混亂不堪，黑白混淆，是非顛倒，價(jià)值錯(cuò)亂，“無可奈何花落去”，已是病入膏肓，無可救藥。既然拯救社會(huì)已不可能，那么，還不如先拯救自己，與其同流合污，不若潔身自好?！芭e世皆濁而我獨(dú)清”，于是乎，就自然而然選擇了隱逸的歸宿，在出世中擺脫羈絆，在隱逸中求得寧靜。他們完全無法理解孔子汲汲于恢復(fù)禮樂、再建社會(huì)與政治秩序的努力，認(rèn)為這是純粹的“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”式的折騰?！翱紫幌九?，墨突不得黔”，是膠柱鼓瑟，愚不可及，時(shí)光無法倒流，禮樂不能復(fù)興，乃是歷史的必然，更是現(xiàn)實(shí)的無奈。因此，他們或是告誡孔子應(yīng)該通識(shí)時(shí)務(wù)，放棄虛幻的理想追求，拋開對(duì)世俗的眷戀，“滔滔者天下皆是也。而誰以易之？”“鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追”；或是對(duì)孔子冷嘲熱諷，揶揄挖苦，以此來幫助孔子從夢(mèng)境中醒來，“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”

　　孔子何嘗不知這些人本質(zhì)上的善意，又何嘗不知自己的“克己復(fù)禮”事業(yè)前途坎坷，希望渺茫，如同子路所指出的“道之不行，已知之矣”。但是，孔子與這些隱逸之士最大的不同，是懷有一份沉甸甸的社會(huì)責(zé)任感，一種至高無上的道德使命感。他雖也主張“邦無道，可卷而懷之”，但其主要的理念，還是憂國憂民的入世精神、“化成天下”的人文關(guān)懷。所以，他對(duì)接輿等人的選擇固然能予以“同情之理解”，但是，他自己卻不愿放棄自己的崇高理想，解除自己的光榮使命，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也！”盡管希望十分渺茫，愿景非常黯淡，但是，只要自己一息尚存，就永遠(yuǎn)不輕言放棄，“知其不可而為之”！

　　其實(shí)，孔子對(duì)“隱逸”的人生觀、價(jià)值觀并不采取完全排斥的態(tài)度。這一點(diǎn)，從他稱“去之”（即隱世不出）的微子為“殷之三仁”之一可以得到證明。但是從根本上說，他更為肯定和贊賞“諫而死”的比干。因?yàn)檫@更合乎“殺身以求仁”的期許。尤為可貴的是，孔子擁有博大的胸懷，寬闊的襟度，認(rèn)為為人處世，成就仁德的路徑可以有多種多樣的選擇，“不降其志，不辱其身”的伯夷、叔齊固然是“仁者”，但“降志辱身”“言中倫，行中慮”的柳下惠等人，“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”的虞仲等人，同樣也十分優(yōu)秀，值得褒揚(yáng)。人們可以根據(jù)自身的不同情況、形勢(shì)的不同狀態(tài)，而自由選擇適宜的做法，既各司其職，又分兵合擊，共同致力于人格的完善、政治的健全、社會(huì)的改造。當(dāng)然至于他自己，“則異于是，無可無不可”，不走極端，踐履中道，“與時(shí)推移，應(yīng)物變化”，堅(jiān)守立場(chǎng)，積極有為，為高標(biāo)理想，弘揚(yáng)道義而不遺余力。這也是孔子倡導(dǎo)的“中庸”觀念在其“入世”與“隱世”關(guān)系處理上的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　（作者為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）