進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮波及各國，不同程度的金融危機(jī)時(shí)有發(fā)生；近年來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革日益走向深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域諸如食品安全、非法融資、生態(tài)污染等問題屢屢曝光，牽動(dòng)著億萬民眾的神經(jīng)。這是否是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須付出的代價(jià)？如何規(guī)避這些風(fēng)險(xiǎn)？經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)這一當(dāng)代“義利之辨”進(jìn)行了深刻反思，由此涌現(xiàn)的大量研究成果也促使誕生于當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)探索中的這一交叉學(xué)科走向成熟。

　　現(xiàn)狀：經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)成長為“顯學(xué)”

　　1993年至2001年間，中國建設(shè)銀行原行長王雪冰利用職務(wù)之便非法收受賄賂折合人民幣115．14萬元；2008年5月至2010年5月，因虛假陳述受證監(jiān)部門處罰的上市公司多達(dá)33家；2011年4月至9月，溫州發(fā)生多起企業(yè)老板因企業(yè)資金鏈斷裂、還債困難而“跑路”的事件……

　　在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，諸如此類個(gè)人道德缺失、企業(yè)虛假陳述、金融集資詐騙等倫理缺失現(xiàn)象不時(shí)見諸報(bào)端，更有甚者，毒牛奶、瘦肉精、地溝油、染色饅頭、過期肉等嚴(yán)重食品安全問題不斷出現(xiàn)。“這不僅給消費(fèi)者、企業(yè)甚至行業(yè)帶來傷害，更危害了一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)國家的公信力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重負(fù)面影響。”南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授王小錫說。

　　事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的倫理問題自古有之。河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長余達(dá)淮告訴記者，學(xué)科意義上的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)產(chǎn)生之前，人類思想史上對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系有著不同路徑的探討，如中國傳統(tǒng)的“義利”問題、西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”問題等。遺憾的是，那時(shí)這些富有真知灼見的探討沒有完全發(fā)揮其應(yīng)有的理論力量。

　　直到20世紀(jì)70年代，美國最大的軍火合同商洛克西德公司行賄案以及此后美國各大公司賄賂丑聞?lì)l頻曝光，引起了美國社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題的重視。70年代中期，由美國堪薩斯大學(xué)發(fā)起召開的第一屆經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論會(huì)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式誕生。20世紀(jì)80年代以后，這門新興學(xué)科在日本、歐洲等國家和地區(qū)獲得了長足發(fā)展。

　　王小錫在接受采訪時(shí)說，改革開放后至20世紀(jì)90年代初，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)學(xué)界再次將目光投向經(jīng)濟(jì)的倫理道德問題。90年代中期前后，與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)相關(guān)的論著開始產(chǎn)生，中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科進(jìn)入初創(chuàng)階段。王小錫說，“30多年來，中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)從無到有，已逐漸成長為應(yīng)用倫理學(xué)之‘顯學(xué)’?！?/span>

　　據(jù)了解，2010年，中國倫理學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)成立。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，我國各地與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)有數(shù)十家，已出版多套經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)叢書和上百本經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)術(shù)專著，如《中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)年鑒》和《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)名著譯叢》等。

　　發(fā)展：呈現(xiàn)與多學(xué)科交叉發(fā)展態(tài)勢

　　自經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生之初，其交叉學(xué)科的性質(zhì)便使研究者對(duì)其學(xué)科屬性和研究方法感到困擾。王小錫認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)從哲學(xué)高度審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的倫理道德蘊(yùn)含。在余達(dá)淮看來，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)必須從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身出發(fā)去尋找道德問題，而不是把道德哲學(xué)的一般原理機(jī)械地移植過來用以解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；同時(shí)，也必須從道德現(xiàn)象本身出發(fā)去尋找經(jīng)濟(jì)根源，而不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理機(jī)械地挪過來解釋道德現(xiàn)象。

　　美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家理查德·狄喬治曾有一個(gè)有趣的比喻：“作為一門學(xué)科，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為哲學(xué)與工商管理教育的聯(lián)姻而令人矚目。如同羅密歐與朱麗葉的婚姻，雙方的父母學(xué)科都不贊成它們的結(jié)合。但與羅密歐與朱麗葉不同，它們的結(jié)合成功了，而且已生兒育女。雙方的祖父母即便不贊成它們的結(jié)合，也容忍了這些第三代?！?/span>

　　經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)誕生后很快呈現(xiàn)出較之其父母學(xué)科——經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的研究優(yōu)勢。上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)倫理研究中心主任陸曉禾介紹說，一方面，近代以來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)回避了規(guī)范分析，忽略了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮；另一方面，倫理學(xué)也存在不承認(rèn)規(guī)范倫理學(xué)的傾向，而僅僅滿足于元倫理學(xué)的分析和描述。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的出現(xiàn)，倡導(dǎo)的是一種對(duì)倫理學(xué)開放的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，一種能夠認(rèn)識(shí)和證明倫理價(jià)值和行為準(zhǔn)則是有道理的規(guī)范倫理學(xué)，從而能夠從交叉學(xué)科的視角，為公共政策、企業(yè)決策提供寬闊的理論基礎(chǔ)和方法論工具，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的出現(xiàn)，不僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)融為一體，構(gòu)成公共政策和企業(yè)決策的基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展。

　　這一學(xué)科體系的發(fā)展壯大在我國學(xué)術(shù)界得到了顯著體現(xiàn)。湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授王澤應(yīng)介紹說，我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)出與多門學(xué)科交叉發(fā)展的態(tài)勢，有望形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)倫理學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等新興學(xué)科。這些學(xué)科將某些獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)二級(jí)學(xué)科與倫理學(xué)結(jié)合起來，構(gòu)筑三位一體的理論體系。

　　未來：回應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期現(xiàn)實(shí)問題

　　經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步息息相關(guān)。正如王小錫所說的，30多年來，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展客觀上為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的形成和發(fā)展提供了重要的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)踐資源。

　　然而，也有學(xué)者表示，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在中國發(fā)展的時(shí)間并不長，雖然已經(jīng)取得不少成果，但對(duì)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中各方面的倫理問題和原則規(guī)范的研究仍顯薄弱，尤其是如何從根本上遏制轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的倫理失范現(xiàn)象，構(gòu)建仍處關(guān)鍵發(fā)展期的特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范等新問題，還有待進(jìn)一步探索。

　　陸曉禾認(rèn)為，現(xiàn)在我們面臨和亟待解決的是市場經(jīng)濟(jì)在中國特定環(huán)境中發(fā)生的倫理問題，如誠信問題、環(huán)境問題、唯GDP問題及制度倫理問題等。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究者應(yīng)肩負(fù)其時(shí)代使命，對(duì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一系列現(xiàn)實(shí)問題，作出理論回應(yīng)。

　　未來，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)如何在已有成果基礎(chǔ)上深化研究？王小錫認(rèn)為，應(yīng)對(duì)不同的研究方法給予包容，特別注意運(yùn)用社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)等多種研究方法，開展廣泛的調(diào)查研究，并注重個(gè)案分析和綜合概括、理論研究和實(shí)證研究相結(jié)合。

　　“要?jiǎng)?chuàng)建符合時(shí)代經(jīng)濟(jì)特征的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，研究者必須深入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，開展廣泛的調(diào)查研究；在深入經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐、開展實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行哲學(xué)論證，展示倫理道德發(fā)揮作用的基本操作程序和模式?！蓖跣″a提出，在從宏觀上揭示人類經(jīng)濟(jì)倫理觀念及其理論模式的同時(shí)，還要從微觀上探究人的經(jīng)濟(jì)倫理情感和經(jīng)濟(jì)倫理觀念的形成過程及其規(guī)律。